華夏第一女神——西王母

文/李遠國 李黎鶴

西王母信仰的發展

西王母信仰淵源於對祖母的崇拜，它的起源可以追溯到舊石器時代。

王母畫像（資料圖）

考古發現說明，從舊石器時代晚期至整個新石器時代，人們世界觀的核心是萬物有靈論，信仰著眾多的神靈。他們把各種自然力崇奉為神，尤其是對大地與地母的崇拜。二十世紀以來，考古學家們在西起西班牙東至西伯利亞的整個歐陸區域陸續發現了距今二、三萬年以前的女性雕像，大多數學者認為這些女性雕像就是「大母神」信仰的物件化表現。

大母神石雕（資料圖）

「大母神」造型猶如圓形容器，擁有圓碩的乳房、肚腹、臀部、顯著的女陰三角區和粗短的四肢。這是宇宙萬物的母親，她們不僅創造人類，還要創造農作物和動物，以及塵世的全部生命。她的出現，比我們熟悉的天父神要早兩萬年左右。「隨著石器時代大母神在雕塑品中展現為女神，原型女性以其完整與精美勢不可擋地湧現在人的世界。除了洞穴壁畫之外，這些大女神塑像就是已知最古老的祭禮作品和藝術作品了。這些塑像出現在從西伯利亞到比利牛斯山的廣闊範圍里，似乎需要以一種以大女神為核心的、統一的世界觀的存在為先決條件。」（德·埃利希·諾伊曼《大母神:原型分析》）

西王母又稱「西母」，最早見於殷墟卜辭。陳夢家先生指出：卜辭「所記東母、西母，不詳何義，疑是殷人之神話。《山海經》及《穆天子傳》並記西王母事，其地在西土崑崙之墟」。「掌日月之神即為二女，故稱日月之神為東母、西母，漢人於銅鏡上作吉羊話，以竟形似日月，故常曰明如日月；又作天王日月，明如日月不已，壽如東王公、西王母，壽而東王父、西王母等語，似漢人亦以東王父、西王母為日月之神」。（《古文字中的商周祭祀》）可見商周時期西王母已被奉為天神，而受到人們的祭祀。

西王母（資料圖）

《山海經》中首次描述了西王母的形象：「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」「西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在崑崙墟北。」「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神人面、虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒燃。有人，戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」在這裡，皆以西王母為主神。

這位居住在昆崙山的西王母，她是以一個半人半獸的形象出現，顯示出十分濃厚的圖騰色彩，所謂「其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬髮戴勝」的這套裝扮，正是以氏族長兼大巫師的身份而出現。其次，西王母有著秋神、死神、孕育神和生育神的神格，其主要司職是「司天之厲及五殘」。

從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。原始社會的母系氏族時期，祭司等職位是有部落中的女性長者擔任的，她成為部族的最高權威，是天地鬼神的代言人，負責主持祭祀，而上古時期的祭祀中，殺死祭物是一個重要的內容，而殺死祭物的工作則是有女祭司來完成的——這也是西王母之所以被視為死神的一個重要原因。

周穆王見西王母 漢畫像石 山東嘉祥出土（資料圖）

據《竹書紀年》記載，

帝舜有虞氏九年，西王母來朝，獻白環玉玦，說明舜虞時代西王母已與中土有了交往。又言「穆王十七年西征，至崑崙丘，見西王母。其年來見，賓於昭宮」。《穆天子傳》曰：「吉日甲子，天子賓於西王母。乃執白圭玄璧，以見西王母。好獻錦組百純，組三百純。西王母再拜受之。」「乙丑，天子觴西王母於瑤池之上。西王母為天子謠，曰：白雲在天，山陵自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。天子答之曰：予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。天子遂驅升於弇山，乃紀丌跡於弇山之石，而樹之槐眉，曰西王母之山。西王母又為天子吟曰：比徂西土，爰居其野。虎豹為群，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。

」所謂「帝女」，即天帝之女。周穆王西遊訪西王母於崑崙，這是西王母信仰發展中的一件大事，它表明中土的文化開始吸收西部少數民族的信仰，而西王母回訪周穆王，說明西王母信仰開始向中原的傳播。

王母娘娘（資料圖）

至西漢初，西王母掌握不死之葯的說法廣泛流傳，《淮南子·覽冥訓》說：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊之以奔月。」張衡《靈憲》亦有「羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊之以奔月，遂託身於月，是為蟾蜍。」其後，揚雄作《甘泉賦》言：「想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虛妃。」至於其形象則如司馬相如為武帝所作《大人賦》中描述的那樣，「皬然白首，載勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。」並明確言之：「必長生若此而不死兮，雖濟萬世不足以喜。」此時的西王母已儼然是一位長壽不死之女仙，一位賜壽降福的吉神。

這種對西王母的崇拜，構成了漢代民間信仰的重要內容，並具體地反映在漢代各類文物中。於是，在漢代的畫像石、畫像磚、搖錢樹、銅鏡及漆器中，都可以看見西王母的尊容。四川漢代墓室中，西王母畫像磚在多置於墓室後壁正中較高的特殊地位，她獨身處於象徵「石室」的華蓋下，亦戴方勝，華服盛裝，端坐於龍虎座，其兩旁之人物、神獸及靈禽計八，次序分明地環繞之。

記載西王母信仰的各類文物

西王母漢畫像磚 四川新都出土（資料圖）

四川新都出土的西王母畫像磚中，集西王母的各種神話傳說於一磚之上，中正上部刻一瓶形龕，龕上有蓋，龕的左右有雲氣圍繞，此系西王母居住的石室。西王母坐於龍虎座上，座前有舞蹈的蟾蜍，右側的靈狐翹著長長的九歧尾，肩部長有羽翼，玉兔則直立而手捧靈芝，左側有三足烏，一站立者張口怒目蓬髮，雙手捧棨，應系傳說中的「大行伯」。右下端坐二人，女左男右，其前置一案，案前一人峨冠博帶，雙人執版，俯伏於地，似在拜禱。九尾狐、三足烏、蟾蜍、玉兔、靈芝、仙藥等這些吉祥的瑞獸仙草，以及靈動的祥雲嘉禾，渲染了西王母擁有不死之葯傳說的神仙思想。

羲和西王母 常羲畫像石 山東微山縣出土（資料圖）

山東微山縣出土的一塊畫像石中，羲和、常羲形似羽人，手持便面，人身蛇尾，蛇尾相交盤團，守護在西王母的左右兩側，西王母頭上有神鳥、祥雲，其下方左右兩側各有一隻神鳥，這又是一組西王母的形象圖，說明已成為主宰天地日月的至尊大神。

西王母 四川彭山一號石棺（資料圖）

樂山崖墓博物館中陳列的彭山一號石棺上，畫面中間偏左的西王母，廣袖長袍，拱手危襟，端坐於龍虎座上，莊嚴肅穆、雍容華貴；左側為三足烏和九尾狐，右側為靈蟾、玉兔、仙人及及祈求不死葯的參拜人物。龍虎，亦是東方、西方的象徵。顧頡剛先生指出，先秦時期的神仙體系，是由西方崑崙系統發源，後派生出東方蓬萊系統，兩體系各自發展了一段時間，於戰國中後期合而為一。漢代所謂的四方之神中，青龍為東方之神，白虎為西方之神，龍虎一體也就是東西一體。這一圖式實際暗含著東西兩大神仙體系的統一，西王母即為這種大一統的神仙體系的主神。

西王母 鎏金銅牌 重慶巫山漢墓出土（資料圖）

從重慶巫山漢墓中出土的七件鎏金銅牌中，亦反映了端坐「天門」之中、主宰天國的西王母崇拜。如巫山縣江東咀乾溝子漢墓中出土的一件銅牌，圖面中有雙闕，兩闕間用雙摺線連成門狀。雙線之下、玉璧之上，有隸書「天門」兩字。連成門狀。「天門」正中有西王母端坐石座之上，身著長衣右祍，博衣廣袖，雙手捧於胸前，雙腿盤膝而坐，眉清目秀，頭戴捲雲式冠冕，慈祥莊重。雙闕連眉上立一朱雀，長羽漫卷。左闕外側一青龍昂首上揚，肩生飛翅；右闕外側為白虎，嬌健強勁。在人、獸、闕、間的空隙處，密布著捲曲繚繞的祥雲仙氣。

搖錢樹，為東漢墓葬中特有的隨葬明器。這些搖錢樹的底座一般採用模製陶塑，少量為青銅鑄造和石質雕刻。陶器中空的柱所插的搖錢樹，皆為通體銅鑄，並在各分節處備插口，以納帶葉片之銅枝。就一具干、枝、葉齊全的錢樹而言，其整體呈現的圖像內容十分豐富。其造型除了錢之外，主要有人物、動物及植物三大類。人物中以西王母最引人注目，她占錢枝主體位置，一般多采端坐於龍虎座之姿態，上有華蓋護之，兩旁每配置驅邪打鬼之方相氏、騎鹿仙人、羽童、樂舞百戲及坐佛等；動物中主要有龍、虎、朱雀、鳳鳥、靈龜、玉兔、蟾蜍、熊、象、羊、猿等神獸、靈禽，植物則以靈芝仙草為著，這些奇異的圖像真實地反映了漢人對西王母的崇拜。

西王母 搖錢樹枝葉 四川茂汶出土（資料圖）

以西王母形象為代表的四川搖錢樹西王母圖像，具有正面、中心對稱、龍虎脅侍、華蓋、天門等元素組成的偶像式構圖特點，表明了搖錢樹是作為一種宗教崇拜物件出現的。搖錢樹的造形和圖像展示令人嚮往的、充滿安寧祥和的神仙境界，包含著長生不老、羽化升仙、辟邪禳災、富貴吉利的觀念。以四川蘆山出土的搖錢樹為例，樹榦上共有九枝樹技，每枝圖案相同，技上分布著九枚光芒四射的方孔圓錢，大小一致。而在每枝向上的末梢，亦有一枚極小精美的圓錢。樹技上端中部，鑄有瑤池宮闕，中央者即西王母，她坐在龍虎座上。左邊立著一隻三足青烏，為她輸送食物；下邊有玉兔、蟾蜍，為她搗制不死仙藥。樹枝的基部，生長著各種神樹、奇花，有三首大神「離朱」和人面虎身大神「陸吾」守護四方。樹枝的下端，有一位足踏應龍，手執圓圭，似為周穆王朝貢西王母的形象，因此在樹枝上還有象徵祥端的九尾狐，有奏樂獻舞的樂師，全都為西王母歡迎貴賓而歡樂地演奏。

在漢代銅鏡中亦發現了許多西王母的圖像，它們多見於東漢中、晚期流行的神獸鏡和畫像鏡中，主要分布在南方地區，說明西王母信仰已經流行於南方。

環狀乳神人禽獸鏡 上海博物館藏（資料圖）

永康元年(167)環狀乳神人禽獸鏡。圓形，連珠紐座。內區四組神及四獸相間環繞，其中兩組神端坐，左右兩側環狀乳上各一龍一虎。另一組三神人，中間一人撫琴。第四組中央坐者頭帶冕，左右側為神鳥。外區半圓和方枚相間環列，每一方枚內有四字，合為：「永康元年。正月午日。幽湅黃白。旦作明竟。買者大富。延壽命長。上如王父。西王母兮。君宜高位。立至公侯。長生大吉。太師命長。」

環狀乳神人禽獸鏡 上海博物館藏（資料圖）

中平四年(187) 環狀乳神人禽獸鏡。圓形，圓紐。外圍圈帶。一組東王公，兩側為玉女與神獸。一組西王母，兩側有青鳥與神獸。一組為黃帝，兩側為鳥與侍者。一組伯牙奏琴，旁有兩人。外區有凸起的半圓和方枚相間排列，每方枚內有四字，合為：「中平四年。五月午日。幽湅白同。早作明竟。買者大富。長宜子孫。延年命長。上如王父。西王母兮。大樂未央。長生大吉。天王日月。太師命長。」鏡緣紋飾為神人捧日，六龍駕車，羽人騎龍，羽人乘鳥，羽人坐龜，神人捧月。

王母道與瑤池王母

此時的西王母被奉為萬民崇拜的仙班之宗，其影響幾乎無處不在，她不但能預言吉凶，賜人福祉，掌握長生不死之葯，還能懲惡揚善，度人升仙，凡間的百姓在冀求羽化登仙，進入仙境之前，都必須先拜祀的尊神。這種由民間發起的宗教狂熱，最終形成了王母道。王母道是道教的重要一支，後來道教上清派吸收西王母信仰，並衍生出神通更為廣大的瑤池王母，成為神仙譜系中的一位尊神。

西王母 佚名 元代 絹本設色 台北故宮博物院藏（資料圖）

西王母主治崑崙墉城金台，統無量群仙,成為天下女仙的總管。《墉城集仙錄》曰：

西王母者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜台金母，亦號曰金母元君，乃西華之至妙、洞陰之極尊。在昔道氣凝寂，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生於神洲伊川，厥姓緱氏。生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母。皆挺質太無，毓神玄奧，於西方眇莽之中，分大道純精之氣，結氣成形。與東王木公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉。

在台灣，近年來瑤池金母的信仰發展極為迅速。台灣瑤池金母的信仰，始於1949年農曆六月十三日凌晨，王母娘娘突然顯靈於花蓮縣吉安鄉荒野地，降於一張家房客蘇列東之身，命其遍告村民說：「吾乃天上王母娘娘，欲在此處駐，解救人間一切苦厄，宣化度眾，勿相驚駭。」於是鄰里左右擺設香案，上供禮拜，王母娘娘每日降鸞問教，看病行醫，靈驗異常，幾近有求必應，從此轟動遐邇。1950年因信徒意見不和，遂分為兩家，在王母娘娘顯靈地的兩邊，分別建立了慈惠堂、勝安宮，各自塑像敬拜。由於勝安宮先採用王母娘娘稱號，慈惠堂就用金母娘娘，以示有別。

瑤池金母（資料圖）

勝安宮主祀王母娘娘，從祀天公、地母、陳靖姑、太白金仙、呂仙公、楊戩、齊天大聖暨諸天菩薩等。每年舉行大慶典三次，一為農曆六月十三日王母娘娘下降紀念日，一為農曆七月十八日王母娘娘聖誕，一為農曆十月十八日王母娘娘安座紀念日。其信徒遍及台灣，由該宮請領聖旗分靈出去，奉祀王母的分堂，全台灣約百座。

慈惠堂主祀瑤池金母，全堂分為二進，前殿在前，內殿居後。前殿供奉著諸天神聖、仙佛，讓善男信女朝拜。內殿為無極寶殿，供奉瑤池金母，信徒昵稱金母娘娘。金母之左奉太白金星，右奉孚佑帝君呂洞賓，兩廂各奉王天君、太乙真人及福德正神。另建有玉皇宮，奉祀玉皇大帝。每年舉行大祭典三次：農曆二月十八為建廟紀念，農曆六月三日為龍華會，農曆七月十八日為金母誕辰。每年堂慶前兩天，全省各地分堂之契子女、善男信女，即聯袂恭送金母分身來歸，隨行並右其它神佛護駕，一時鳴炮之聲不絕於耳，裊繞香煙芬芳撲鼻，頗有回娘家的欣喜。分堂諸分身例由總堂天公爐穿越回門，與各護駕神佛並排廳堂，靜候盛典，信徒虔誠頂禮朝拜之徵，令人驚異。

各地慈惠堂分堂，亦多有顯化事迹，故設立遍及全省。如位於台中縣清水慈惠堂，於1963年8月建立之後，不久即分出草屯、中港、龍井、大雅等四個慈惠堂及二所佈道所。據該堂1967年自行統計有60餘處分堂，近幾年發展更快，至今分堂有兩百多座，佈道所近百座，總計有350餘座，神職人員四千多人，成長的速度極為快速。

松山慈惠堂鎮殿瑤池金母聖像（資料圖）

台北松山慈惠堂，自創堂至今，總共正式締造了近五十座姐妹廟宇，交陪的宮觀不下四百多座。近年更發展到了海外，經松山慈惠堂給予支持而成立的，約有十多座，包括美國紐約拉盛蓮花慈惠堂、馬來西亞吉隆坡慈惠堂等，極大的推動了當代西王母的信仰。他們尊西王母為其主神兼祖先神，稱她為「母娘」或「金母」。1990年松山慈惠堂郭葉子堂主號召同道友宮堂、母娘契子女、信眾200多人組成台灣地區慈惠堂西王金母大陸尋根謁祖團，至大陸尋根謁祖。有感於甘肅涇川回山王母宮年代久遠，廟體失修，發願重修祖廟。1992年動工興建，1994年農曆9月11日落成安座，首創跨海重修母娘祖庭的恢弘大願。

（編輯：玄朴）

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