「拳樁合一」是太極拳走向大成的科學之路！「拳以樁為根，樁以拳顯神，樁無拳不靈，拳無樁不穩。」

內家拳《拳樁因果訣》說：「拳以樁為根，樁以拳顯神，樁無拳不靈，拳無樁不穩。」內家拳以樁築基，凡經過散手競技的人，無不深刻的體會到腰腿基礎功夫的強弱，無疑是競技勝負的重要因素。通過樁功使下盤穩固，足膝有勁，氣沉丹田，心靜神清。如是方能在競技運動中氣不躁動，腰腿穩固有力，足膝輕捷靈活，進退操縱得宜，身法中正厚重。藉以獲得以靜御動，克敵制勝的目的。反過來，「樁無拳不靈，樁以拳顯神」內家拳通過外形動作的開合和內在勁路的虛實、剛柔變化來顯示韻律節感。事實上，外家拳如少林拳等，因為快速而不能寓樁於拳內，因而不得不另設樁功項目，以補拳之不足。而大成拳等心意拳，名曰拳而無拳，只有樁功，雖能練功，而不足以盡顯其神，不足以充分表達武術的藝術，美學功能，都或多或少帶有缺憾。太極拳是廣義的內家拳之一，各主要門派的太極拳，尤其是楊式太極拳，自楊祿禪以下，楊班侯、楊健侯至楊澄甫，乃至田兆麟，傅鍾文，歷代的楊家太極拳傳人都未見傳習樁功。是否太極拳不重視樁功，抑或根本不知道「樁」為何物呢？卻卻相反，太極拳這一武林絕學，十分重視下盤腰腿基礎功夫的鍛煉。正是通過「靜、松、勻、穩、緩、合、連」；以腰為軸，虛領頂勁，尾閭正中成「上下之懸」；以籮圈腿，實腿蹍轉的運動形式，科學地解決了「寓樁於拳，拳樁合一」的問題，從而鋪平了太極拳走向大成的科學之路。正如傅（鍾文）老師說：「太極拳為什麼要慢，為什麼要『實腿轉』，其中的道理之一就是『寓樁於拳內』，『實腿轉』就相當於樁。所以太極拳不必再專門設站樁修鍊項目，沒有必要畫蛇添足。」陳正雷先生說：「其實整個太極拳套路的過程，也就是盤架子，就是煉內功，套路是一種動中求靜的活樁功」。又正如馮志強先生所說：「練拳似站樁……，將樁功理法融進練拳之中。行拳走架時要有樁功思想，用樁功方法修鍊。式式是樁，處處是樁，靜是定樁，動是活樁，轉換是虛實樁，進、退、顧、盼、定都是樁，能如此則事半功倍。」其實，一趟太極拳就是在氣沉丹田，兩足彎曲如籮圈，而又靈活有彈性的，此起彼落，虛實變換的情況下練完的，靜之為樁，動之為步，亦是樁，不過不是立地生根的樁，而是自忘其身，任意浮沉，飄然為凌雲之游的活樁，是「足為地關生命扉」的，寓樁於拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的「太極樁」。

太極樁這一運動訓練方法的出現，隱樁於拳術內，要求演練者，動中處靜，靜若處子，靜也肅穆，莫可撼移，整體圓融松沉，穩如泰岱，此即拳中有樁，化有為無，以心行氣，以氣運身，訓練了神經。它又借意念操練拳術，心動意起，意起氣隨，氣隨勁至，勁斷意不斷，意斷神相連，意之所向，神即前往，全身因之運動而行發勁，勁潛體內，行於四梢，形於體外，而成運動。此謂「神為主帥，身為驅使」、即樁中有拳，化無為有，又鍛煉了肌肉筋骨，人自虛而無，則能心靜而體松，即可生神、凝神；而生氣、斂氣；而生精、積精。此自無而至有也。煉精而化氣，鍊氣而化神，煉神而還虛。此自有而至無也。有中無，無中有，反覆歷煉，從而使精、神、意、志、筋、骨、勁、氣得全面的鍛煉，以期求得太極拳術領域內特殊的「隱性的十分自覺而又成熟的忍耐性力量」，即內勁。太極拳寓樁於拳，拳樁合一的運動模式克服了拳樁分離的弊病，從而找到了一條「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」大成修鍊的科學之路，這一貢獻是不言而喻的。

寓樁於拳，靜之為樁，動之為拳，拳樁合一的太極拳亦即太極樁的運動模式，集中反映於太極拳的身、眼、手、法、步及其相關要領，而關鍵在於步法和身法。因篇幅關係，僅概述步法和身法。

太極宗師傅鍾文先師總結了太極「拿樁」，即太極樁步法運動的特點是：形如籮圈，以腰為軸，實腳碾轉，出步落腿，猶如貓行，輕靈、沉著、穩固，其若惕也。即下有兩胯，兩腿相隨，變換如籮圈。順逆起伏，剛柔從容，虛實滲透，應變靈活，步之運行，無論進、退、顧、盼、定，尾閭正中，立身中定，以實腳控制所邁之步，即當實腳漸漸落胯坐實，屈膝下蹲時，虛腳隨之稍稍離地提起，隨實腳下蹲勢，漸漸探索性地伸邁。此即所謂：「實腳蹲虛腳伸」「實腳送虛腳」。此即典型的「起腳無須蹬，落地毋有聲」，猶似貓之躡足潛行，舉步要輕，動步要靈，落步要准，實腿蹍轉，動轉有位，輕靈沉穩，兼而有之的太極樁步。

太極樁步的特點之一是，進退轉換舉止輕靈，虛實分明。楊公澄甫在《太極拳之練習談》一文中說：「兩腿宜分虛實，起落猶似貓行。體重移於左者，則左實，而右腳謂之虛；移於右者，則右實，而左腳謂之虛。所謂虛者，非空，其勢仍未斷，而留有伸縮變化之餘意存焉。所謂實者，確實而已，非用勁過分，用力過猛之謂。」太極樁步，無論何種步型步法，都要注意腳下虛實分明，虛中有實，實中有虛，虛非全然無力，實非完全占煞。兩腳虛腳漸虛，實腳漸實。由虛至實，或由實至虛，都不可驟變，虛實的變換，重心的漸變，變轉交替得越細緻越細膩越好，此漸虛而彼漸實，不斷流變，逐步轉換，沉著而輕靈地前進後退，虛實分明，氣定神閑，重心穩定，身樁端正，自然無重滯遲鈍的毛病，恰有「浩浩乎如馮虛御風，飄飄乎如遺世獨立」的意味。

太極樁步的特點之二是，變換在腿，腿為下肢主節，與胯、膝、踝相聯相制，根節胯，中節膝，梢節足，出步落腿有纏綿意，有屈伸勢，柔和利滑，細綿不斷，由根到梢，節節貫串。動勢之時，以足領膝，以膝領胯；靜勢之前，以胯催膝，以膝催足。以至動靜一源，不知誰之為領，孰之為催；而又領之為催，催之為領。輕輕領起，慢慢潛行，默默催止。弧進弧退，全神貫注，氣勢騰挪，顧盼生輝，渾噩一身，神形連綿如行雲，恍若身置太虛中。

太極樁步的特點之三是，腳踏實地，動有依據，實腳蹍轉，動轉有位。腳踏實地，實腳蹍轉就是「其根在腳」之謂。武禹襄《十三勢說略》曰：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣」。全身松沉，始能完整一氣，完整一勁。完整之勁通過腳而作用於地，反作用至於全身，故其根在腳，即「腳踩湧泉」。正如陳鑫所說：「（足之）運動是後跟踏地，漸至趾、通谷、大鐘、外腓，以及隱白，大敦、厲兌，實實在在，踏在地上。」實實在在的踏在地上，是合力之謂，要緊在足跟踏實，五趾微微躡攝，如貓之躡足，使整個腳掌掌緣貼地，而足心湧泉形窪虛涵。然全身松沉，正中挺拔，頭虛頂，襠提落，松腰落胯，屈膝下蹲，實腳蹍轉，庄偉沉穆的樁勢不僅傳遞了鬆弛平衡，穩健自信的信息，更重要的是，圓融松沉，穩固厚重，虛實分明，「實腳轉的承重型」太極樁步，使下盤腰腿穩固有力，足膝有勁。如是則精氣神貫注於腳，腰、胯、膝、踝相聯相制，「千變萬化由我運，下體兩足定根基。」太極樁步之運行自然是腳打踩意不落空，飽滿而充實。

太極樁步正果功三乘。自初發悟，至於有成，走架之境凡三變，初若身立水中，隨水波之推盪；稍進，則如善游者，與水相忘，有足不履地，任意浮沉之慨；又進，則步愈輕靈，若自忘其身，直如行於水面，飄然為凌雲之游也。功臻上乘，其和氣周匝一身，溶溶然，若山雲之騰太虛；霏霏然，似膏雨之遍原野；淫淫然，若春水之滿四澤；液液然，如冰河之解釋。往來上下，百脈通融，被於谷中，暢於四肢，拍拍滿懷都是春，而其像如微醉也，內不覺其一身，外不知宇宙，天人合矣。

太極樁之身法，正如楊振基老師所說：「太極拳的身法在拳中起決定作用，身法的身在這裡指人的中部，即從肩背至胯部。從生理學上說，身是五臟六腑所在之處，包括肩、背、胸、腹、脊、腰、胯等重要部位，傳統理論所提出的尾閭中正、含胸拔背、氣沉丹田、松腰胯、斂臀、吊襠均針對中部要求而言的。」而身法之核心是「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」。

「頂頭懸」者，虛領頂勁也。行拳拿樁，身樁端正，頭頂百會穴，虛虛領起，若有若無，如臨虛空而神貫於頂，處於勿忘勿助的虛領狀態。頭為百脈之宗，十二經絡中，六條陽經上行於頭，六條陰經則通過「別道奇行」匯合於頭。頭為諸陽之首，位居至高清虛之地，內藏腦髓，為周身之主，全體之綱領，五官百骸莫不本此為向背。身樁之穩定，頸椎之順豎，脊椎之中正，腰胯之轉換，眼法之平準，呼吸之順暢，步法之靈動。總之，心意精氣神，手眼身法步，無不與俗稱「六斤四兩」的頭有關，都需要從「頭」做起。頭正則身軀自然中正，這樣可以保持頸椎、脊椎的自然垂直狀態，即「提綱挈領豎線路」。從生理上講，這是非常正確的姿勢。它可以使頸椎中的神經中樞延髓及脊椎中的脊髓不受壓迫。延髓中有四對腦神經，是管理呼吸、心搏等重要的反射中樞，故有「生命中樞」之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經，是周圍神經與腦神經的通道。虛領頂勁，立如平準，從而保證了通道不受擠壓暢通無阻，而至元神「天根月窟常來往」，機氣通暢，浩氣流行。這樣也就有利中樞神經系統調節全身各系統和器官的機能活動，高度發揮對人體的平衡作用，保證肢體，尤其是腰胯的運動活如車輪。

「尾閭正中」在太極樁中起著至關重要的作用。尾閭，古代傳說中海水所歸之處，有眾水流歸大海之義，寓意甚深。《莊子·秋水》曰：「天下之水莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。」嵇康《養生論》曰：「或益以畎澮，而泄之以尾閭。」尾閭位於軀骶骨端，與脊椎骨有聯帶關係，為動轉元氣升降之要道。督脈之長強穴正在尾閭部，為督脈之絡穴，別走任脈，系足少陰、少陽之會，故謂「會陰」。人身運動，其他各處均參與運動，僅此會陰之一穴及其周圍沒有運動，關係大焉。太極樁強調尾閭正中，加強了尾閭，即會陰的運動，其意義大矣。

在太極樁功中，形體上尾閭如舵，如推進器，又似鉛垂錘。身欲向何方，尾閭即從後對向何方；尾閭正中，則立身中正。如何做到尾閭正中？郝少如說：「尾閭正中須兩股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田。所謂尾閭正中即脊骨根向前也。」而孟乃昌先生則解釋得更為具體：「首先要尾尖前移二寸，但用意可遠至尺丈。」而筆者業師之一，則認為非在人身一點陽處懸掛金丹（即外丹，與氣功之所謂外丹全然不同），與頂頭懸「成上下之懸」，而尾閭不能正中，而襠不能圓，而勁亦不能出。掛外丹而行內丹之修，外丹僅是輔佐，而旨在內煉，功行彌久，自然上下一線貫串而尾閭正中。如此，頂勁上領懸頂為上，神貫於頂而維繫於天；懸丹尾閭正中為下，氣注海底而聯接於地。互逆相撐，伸展貫注，則上下一氣有如衝天接地之意，通體準直，以豎其路線，綱舉目張，而提挈全身。這樣人身上下，就猶張了一根無形而實在的琴弦，自上至下整個貫通，上下頻率一致，上部只須給以靜定的動感信息，下面就會激發出勁力精氣的回波而澎湃，使整體都產生精氣神渾融一體之共鳴。此即所謂內氣鼓盪。懸外丹而行內修，少則三載，而出勁，勁明且剛，骨生棱鋒，力奮骸外，是謂初階；再經三伏三九焙煉，煉勁入骨，剛柔既濟，內勁潛涌，有觸乃發，勃然煥然，是謂中階；復經三載日月推摩，歷經九瘦九膘，剛猛盡收，煉勁歸根，勁貫周身，功入化境，天然逸出，奕矣奇能，「極柔軟然後極堅剛」，猝然臨敵，空靈縱放，隨機應變，變化無方，斯道以剛柔變化達於極品者，是謂高階。

然太極樁懸丹內修之道，其進階之速度，又會因所進入之階層不同而有所差異，進入之階層越高，其進展速度就益顯緩慢，有時感到想求寸進，亦是難如登天，這是因為「見事太明則失其勇」「學而後知不足」或「腳力盡處山更好」的關係。而且，每當進入新的階層之際，還要經受或大或小的「難關」，這是因為當練功達一定程度，功勁積累到一定值時，人體就需要進行一次調整，以適應功勁進入新的階層，這個過程是謂「脫胎換骨」。這一過程類似於蠶的生長過程，每隔一段時間，就要不吃不動的睡一次，蛻去舊皮，而進入新的階層，直至翅化蠶蛾為止。在此過程中，內外環境盡量安靜，不受外界干擾。安然渡過這一過程，待一切恢復正常，修鍊者自會感到功勁有了長足的進展。

太極修鍊者大都知樞紐在腰，而不知所有動作胥發於尾閭。因動作須從尾閭發端，方足以令身體運動四肢，而不是四肢運動身體。尾閭正中而有圓圈，則各部的圓圈始能粘能走。如尾閭不起作用，則各部之圓圈也就失去了粘走之效，拳功不到一定限度，只怕難以體會此中真義，常為一種無形之力量困阻難進。自聞此論，再經明師賢哲指導下實踐，自有恍然之時。遲滯不前之因乃緣不知寓樁於拳，寓變於緩之故。一個人潛能無際，但體能究竟有限，武功到了體能絕限之後，想求寸進，亦是萬難。欲求更上一層，勢必另闢蹊徑，求發潛能，打破體能極限，但體能只可為用，視之無形，至此境界，必需求變。武功一道，原本求快，但快到極限，就無法再快，但如把巧、力，寓變於行功之中，寓樁於拳中，寓變於緩中，看去雖甚是緩慢，其實一發之中已兼具迅快，只是變化已多，形相已少，看去較慢而已。故有「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳，有力打無力，手慢讓手快。是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察『四兩撥千斤』之句，顯非力勝，觀耄耄能御眾之形，快何能為？」之豪論。

太極拳樁輕重慢快操持得宜，輕靈而不飄浮，柔韌而不軟懈，沉著而不重滯，剛健而不僵硬。動愈緩而氣愈平，動愈寧而心愈靜，動愈勻而意愈凝，動愈微而神愈固。更有欲動又止，欲止又動，動乎不得不止，止無不得不動之意。緩緩然，似雙手擎山，悠悠然，如溪中浣紗，其勢如行雲流水，風曳楊柳，輕盈自然。如此歸虛靈於沉著圓融，一靜無有不靜。化沉實為輕靈飄逸，一動無有不動。則太極拳樁得其趣，得其韻，得其魂，得其神，得其真也。其因果的完善完整地體現了其技擊、健身、療疾、養生，益智及開發人體潛能的綜合效應。實現了「形神兼備，體用兩全」的修鍊目的。太極拳樁合一作為一種拳術運動訓練方法的出現,尤其是心、意、神、志活動的提出,是我國武術訓練思想上、方法上的一個質的飛躍，在學術方面，與氣功、導引、體操、拳擊等活動之間形成了清晰的分水嶺。「拳樁合一」是太極拳走向大成的科學之路。

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