陽明心學的管理智慧學，當代人不能不學啊！

陽明心學的三層辨證

問：王陽明被認為是儒家的「完人」，既是思想巨匠，又是軍事天才，還是一位詩文英傑。他的思想可謂是一個寶庫，取之不盡、用之不竭。在今天，我們要傳習陽明心學，要將其進行創造性轉化，首先要解決的是什麼問題?

劉偉見：王陽明與孔子、孟子、朱熹並稱「儒家四聖」，《欽定四庫全書》稱其學問別開生面，事功勛烈高卓，可見其學問造詣與事功實踐之結合之典範。可以說，近500年來王陽明是影響最大的學者之一。

學習研究陽明心學的人很多，有些人認為讀過他的《傳習錄》就能一通百通。這是錯誤的觀點。今天，我們要對王陽明思想進行創造性轉化，首先要明白三個層次的辨證內容。

首先，陽明心學不是一個橫切面，而是一個有淵源的理學體系。他的思想，如同一條大江大河，從孔孟發源、順流而下。王陽明出身於官宦家庭，生長在富庶的浙江餘姚，突然謫貶貴州，住在陰暗潮濕的山洞裡，周圍是語言不通的山民。這是他人生的一大轉折，也是一大覺醒。

就在這種困頓的環境下，王陽明悟道了。他發現自己悟出的內容，跟四書五經的內容完全吻合，他自己知道悟到的是真東西。所以，他的心學不是橫空出世，不是截斷眾流，而是在大的傳承體系中、在當時的時代特點裡，悟出了一個為往聖繼絕學之道。因此，王陽明是「以心印經」。我們今天傳習陽明心學，必須回到孔孟之道，必須要有足夠的儒學基礎。

其次，陽明心學不僅是一個理論體系，也是一個實踐性很強的體系。我們能從中學習到很多，對現實的工作和學習都有積極的啟發。

再次，陽明心學不僅是外在的實踐，更注重內心的修習。他說過「殺山中賊易，殺心中賊難」，「內明之道」才是陽明心學的精髓。

收攝一心的管理實踐

問：很多企業在管理上提倡文化回歸，管理者積極學習傳統文化，以國學精髓管理企業，有的還特意參加培訓班，力圖把西方管理學的內容與國學結合起來。這兩者之間，是否有共通共融的地方?你對「中國式管理體系」有何評價?

劉偉見：你說的這些「國學修習」方式現在確實比較流行。但是，我認為，現在所謂的「中國式管理體系」存在三大誤區：道理大而化之、實踐功利變種、對象掛羊賣狗。

道理大而化之，講的內容雲山霧罩、似是而非。我前面說過，學習王陽明的東西，要有足夠深厚的國學基礎。古人的學問，從生活出發，最後又回到生活，是有很強的實踐性。

實踐功利變種，是說這些培訓也好、修行也好，多是追求一些外在的、速成的效果。很多管理者，想把陽明心學的精髓拿來就用，做成管理體系，使其立馬發揮作用。真正的修行應該心靈在場，最後看你能不能有一個革命性的變化，而不是功利性地現學現用。

還有一點就是掛羊頭賣狗肉，沒有深入到對象本身，只打著文化的旗號，內里完全不是一回事。是西方管理裁剪中國思想的變種。

再來看西方的管理體系，包括科學管理、人本管理、權變管理、企業文化，教練技術管理等幾個發展階段。當今西方流行教練技術管理，就是一對一地輔導，尊重人權，引導員工內心的積極性。

其實王陽明的心學已經涵蓋了這幾種模式。所以，我認為，中國的管理之道和西方的管理之道完全可以對接。

問：王陽明一生經歷過多場戰爭，剿滅地方叛亂、清掃山賊，最有名的就是平定寧王之亂。他出奇制勝，戰無不利，一生沒有打過敗仗，可謂是一流的軍事家。這正是得益於他的管理智慧。

劉偉見：是的，王陽明的心學有大智慧，帶給現代的企業管理者諸多啟示。我總結了一下，主要有三個方面：

第一，管理授權各得其所。王陽明認為，戰爭勝利的前提就是充分授權，所謂疑者不用、用者不疑。企業管理也是一樣，如果授權不充分，事情就沒法推動，部下員工舉步維艱，名不正言不順也就事不成。充分授權，解決的是管理的外部環境問題。

所以，王陽明在江西打仗的時候，不斷地向皇帝申請決斷之權，整個部隊都由他來管，充分發揮積極性和機動性。

第二，強調管理者本身的修鍊沒有止境。王陽明說：「義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也。」意思是作為管理者來說，永遠沒有一個固定的模式，沒有一個設定好的標準，不要以為懂了一點就到達了終點。所以，管理不可以有定法，定法不如定心。

第三，如何做到定法不如定心?王陽明建立了一套收攝一心的管理體系，這也是其管理思想中最為核心的內容。我將其歸納為幾句話：心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學上達。

問：這些理論聽起來似乎都是大道理，卻是王陽明心學的精髓。它們是否與管理的理念、方法、評估、實踐、效果逐一對應?

劉偉見：道理雖大，卻都能落實在生活之中，建立收攝一心的管理體系。首先，要參透「心即理」。《大學》曰：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」王陽明的思想跟孔孟是相通的，他認為，心在不在，決定了我們能不能明了世間的理。凡事之所以有價值，都是因為跟你的心有關聯。所以理不外心，心具眾理。

所以，管理者的心與管理之道要明辨主次，心為為管理之源。這是西方管理學尚未達到的高度。

「致良知」，是辦好一件事情的基礎。什麼是良知?孟子曰，所不慮而知也，良知也。王陽明、曾國藩本是書生，為何打仗時就成為了軍事家?同樣，為何有的人很年輕就能成就一番事業，有的人沒有從商經歷卻一舉成功?

儒家有個基本的設定：每個人都有良知，只要回到良知的體系之中，就能取得很好的效果。王陽明認為，良知就像太陽，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，諝之七情就像雲彩，雲彩並不會湮滅陽光。一旦七情變成了慾望，就會遮蔽良知。勘破這一點，才是真功夫。所以，管理者要發覺自身法則，保證行為不離開本心，不離開本位。

「知行合一」，則是對管理效果的評估。孔子最早就說過知行合一，要把知和行匹配起來，有生知安行，學知利行，困知勉行，可見知行體系自古有訓。

朱熹認為知易行難，孫中山認為知難行易，皆與時代特點有關。王陽明則認為知就是行，行就是知，知是行的開始，行是知的一個落點。他說：「聖學只一個功夫。知行不可分作兩事。分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。」所以，心和理、知和行是一回事。

「事上勘磨」，這是管理實踐的法則，就是要從事上煉心，成就定心之法。王陽明說，每天遇見的事情，都是養心定心的好機遇，每件事情都在打磨你的心，不要去迴避問題。

「下學上達」，是管理本領的修鍊。管理者要保證心的歸處，不在具體與抽象上遊離，不離日常生活本身。

以心修鍊成就事業

問：管理者修鍊陽明心學，應該從哪些方面來提升自己，以達到「心即理、致良知、知行合一、事上勘磨、下學上達」的境界?

劉偉見：

第一，格物是誠意的功夫。王陽明曾說，人心就像一面鏡子，聖人心如明鏡，而常人心如昏鏡。前人所謂格物，是以鏡照物，但是用昏暗的鏡子能照出什麼東西呢?先生所謂格物，是打磨鏡子，使之光亮如初，這樣的鏡子才能照應萬物。因此管理者要先學會把心擦亮。

第二，明善是誠身的功夫。現代人生活節奏快，很容易浮躁，管理者常常處於「身心分裂」的迷失狀態，一定要心正身修，做到「身心合一」。

第三，窮理是盡性的功夫。企業的管理者必須要有社會道德感和責任感，所謂「合乎天道」就是做事要講道義，不能一味追求利益，要處理好企業利益和社會責任之間的關係。

第四，道問學是尊德性的功夫。管理者要保持一顆平常心，不能在下屬面前覺得自己高人一等，也不能在上司面前卑躬屈膝，要學會尊重每一個人，包括自己的對手。

第五，博文是約禮的功夫。要從經歷各種事情中悟出天理。這個放在我們今天的管理者身上，就是一個學習能力和思考能力的鍛煉，要學會從各種事物中學到新知識，領會複雜與簡單的管理辯證。

最後，惟精是惟一的功夫。管理者必須遵循客觀規律，要以不偏不移的務實態度遵循「天道」，化人心入道心，從而守中固善，讓企業沿著更好的方向發展。

問：陽明心學博大精深，在傳習心學的過程中，你自己參悟了哪些道理?

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