想要學養生？先來看看《黃帝內經》中的養生原則！

健康 10-27

小編導讀

現代人對於養生，是越來越重視了，尤其到了秋末冬初的時候，人們的養生意識越發地強烈！人們時常掛在嘴邊的「春夏養陽，秋冬養陰」，殊不知，這句話竟然出自《黃帝內經》！但這僅僅是《黃帝內經》關於養生的冰山一角，其實《黃帝內經》中還潛藏了不少的養生原則，具體的還是來看看正文吧！

1.基於「天人合一」的順時養生

怎樣進行養生？在中醫學中最重要的就是提倡順應自然。為什麼要順應自然？這是基於中國傳統文化中的「天人合一」思想。

人與自然的關係，是中國傳統文化的一個基本問題。從人類文明之起始至今天，人類從未停止過對宇宙（天）是怎麼形成的、生命（人）是怎麼產生的、天與人關係如何等問題的思考與探索。天與人的關係之學是中國人最基本的思維方式，也是中國古代哲學研究的核心問題，中國的傳統文化集中體現在對天人之學的研究上。從本質上講，人是人與自然、社會關係的總和。宋代理學家朱熹說：「天即人，人即天。人之此生得之於天，既生此人，則天又在人矣。」天地和人是不能分割的。

中醫學秉承了中國傳統文化的基因，從「天」的研究到「人」，從「人」的探討到「天」，可謂「善言天者，必質之於人；善言人者，亦本之於天」（《舊唐書·孫思邈傳》）。可以認為，中醫學是以「天人合一」為理論核心，專門探討人體生命活動規律及其防治疾病、維護健康的科學。《內經》是中醫學最早的經典文獻，其學術思想受先秦諸子百家哲學思想的影響，尤其與漢代道家黃老學派的思想一脈相承。《內經》沒有明確記載「天人合一」的字樣。但提出：「人與天地相參也，與日月相應也」；人「與天地相應，與四時相副，人蔘天地」。《內經》「人與天地相應（參）」的觀點貫穿於整個學術體系之中，並以當時的醫學成就極大地豐富和發展了「天人合一」的唯物主義哲學思想。

《內經》「人與天地相應」觀的含義有四個方面：

第一，人本自然，人與自然有著相同的根源。《內經》認為「氣」是構成世界的本源，自然界一切事物的生成、發展變化、消亡都是陰陽二氣相互作用變化的結果。人的生命是自然界的產物，人作為萬物之一，自然也來源於氣，「天地合氣，命之曰人」。

第二，人賴自然而生存，並受自然的制約。人體生命活動所需要的物質（五氣、五味）都來源於天地，自然界的變化必然會影響人體的相應變化。「天氣變於上，人物應於下」，天地氣候的變化可以直接或者間接地影響人體的生理病理變化。

第三，人與自然遵循同一規律，人必須服從自然界規律。「天地之大紀，人神之通應也」「（人）與天地同紀」「人能應四時者，天地為之父母」。人體生命活動規律與天地運行變化規律相通，人只有順應天地的變化，才能維護健康。

第四，人與自然的和諧是健康的象徵。

那麼，怎樣順應自然？具體來說就是做到順時養生。

生命是自然賜予的，自然界為生命活動提供了合適的條件，人體要保持健康，必須順應自然規律，旨在維持人和自然環境的統一。《內經》說：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。」如果違背了自然規律，即破壞了人和自然的統一性，則不免要致病。

宋代文學家歐陽修說：「以自然之道，養自然之身。」

《內經》提出根據自然界春生、夏長、秋收、冬藏的生化規律來調節生活秩序及精神活動，提倡「四氣調神」「春夏養陽，秋冬養陰」。具體來說就是春天養「生」，夏天養「長」，秋天養「收」，冬天養「藏」。

第一，春季養生法。冬去春來，萬物復甦，推陳出新。天氣轉暖，容易出現「春困」現象。人應該晚卧早起，漫步於庭院、田野，呼吸新鮮空氣，舒展形體，活絡筋骨。轉春季節，乍暖還寒衣服要逐漸減少，春天宜「捂」，俗話說「七九六十三，衣帽兩頭帶」。春季飲食宜吃清淡可口食品，不宜過食酸澀、油膩、生冷食物。春季情緒要保持疏泄暢快，不宜抑鬱惱怒。春季是流行性感冒、腮腺炎、氣管炎、流行性腦膜炎等流行病的好發季節，因此，要做好防病保健工作。

第二，夏季養生法。夏季是一年中陽氣最旺盛的季節，暑氣逼人，汗孔開張，皮膚多汗，容易耗氣傷津，以致精神疲倦，容易中暑。人應該晚卧早起，午間適當休息，注意勞逸結合，不宜在烈日下勞作，以避免中暑。大汗時，不可過涼，圖一時之快，以致損傷陽氣。可適當進食清涼飲料，如西瓜、綠豆湯等清暑解熱止渴。切忌暴食冷飲、生冷瓜果及不潔食品，防止損傷脾胃。

這也是《內經》「春夏養陽」的精神。暑熱擾心，容易心神不安，應該消夏避暑，「心定自然涼」。同時避免夏季容易發生的一些流行病，如急性胃腸炎、肝炎等。

第三，秋季養生法。初秋余暑未盡，民諺有「火燒七月半」之說，晚秋天高氣急，陽氣漸收，陰氣漸長，應當早睡早起，情緒不宜躁動。秋季天氣乾燥多風，容易消耗津液，應該多食清涼、滋潤、生津之品，如蜂蜜、生梨、甘蔗等，另用百合、蓮子燒湯代飲料。秋風蕭瑟，草木落葉，容易產生悲涼之情，應保持心情愉悅，收斂神氣，避免憂鬱、惆悵。天氣漸漸轉涼，衣服不宜驟加，所謂「秋宜凍」，以鍛煉耐寒能力。

第四，冬季養生法。冬季是一年中陰氣最盛的季節，萬物生機潛藏，草木凋零。人應該早睡晚起，以待日光。勞作不宜過度，以避免陽氣外泄。冬季是進補的最好季節，「冬令進補，來春打虎」，可以增強人體抵抗能力，避免疾病的發生。尤其對於亞健康、體質虛弱和患有某些慢性病的患者，此為最好的調理方式，這也是《內經》「秋冬養陰」的精神。

2.基於道家「淡泊清靜」的精神養生

有人說，精神是生命的舵輪。一個人的心理健康與否，關係到人體的健康和疾病、事業與生活。實踐告訴我們，人們要想健康長壽，光靠吃好、穿好、住好、生活舒適是不夠的，光靠體育鍛煉、藥物進補、補充營養等也是不夠的。誠然，健康長壽離不開一定的物質條件，但物質條件絕不是決定因素，而心理因素和生活方式與健康長壽則是有著十分密切關係的。金錢可以買到補藥，但買不到健康；金錢可以換來營養品，但換不來快樂。目前，心理行為和健康的關係已越來越受到人們的關注，臨床上威脅人們健康的疾病，如高血壓、冠心病、中風、糖尿病、惡性腫瘤等均與心理緊張和精神壓力有很大關係。世界衛生組織（WHO）認為在所有人類疾病中：1/3是精神疾病或精神障礙，1/3是心理障礙引起的軀體疾病（心身疾病）；病死率最高的三種疾病——心血管病、腦血管病、惡性腫瘤的發生髮展，都與精神心理因素有關。長期的心情壓抑、情緒緊張、焦慮、心力交瘁是引發癌症的重要因素。

分析當前容易產生心理問題的原因大致有以下四個方面：

第一，社會的競爭越來越激烈，人們生活的節奏越來越快，導致人們的心理壓力不斷增加。有競爭，結果自然有人成功，有人失敗。失敗者若是缺乏應對挫折的心理承受能力，就會產生心理矛盾和衝突，進而形成心理疾病；成功者在競爭過程中也必有心理壓力，如果長期超負荷的勞作，則易由於過度緊張而致病。

第二，在商品經濟大潮的衝擊下，社會上充滿著各種誘惑，人們的價值觀念、道德觀念、生活方式及人與人之間的關係也發生著變化。人生觀決定了每個人的慾望和需求，以及為了滿足自己的慾望和需求採取什麼樣的行為方式。同時，其也決定了當自己的慾望和需求得不到滿足時，會產生什麼樣的心理矛盾和衝突。在現實生活中，如果沒有良好的心理素質，對商海的風浪缺少必要的心理準備，不能正確把握處理好各種物質利益和精神利益，以及各種複雜的社會人際關係，就難免陷入痛苦，甚至引發心理疾病。

第三，在物質生活日益豐富和改善的今天，精神生活並未得到應有的充實。一個人物質上的需求容易滿足，而精神上的需求不容易滿足。有人處於艱難時，為求溫飽和改善生活而努力工作，往往心裡很充實；但一旦暴富之後，突然感到人生沒有了意義，甚至可能產生厭世心態。有一位作家寫道：「最可怕的是樣樣都不缺的人。」物質上的滿足反而導致精神上的空虛，而精神空虛、無所追求，容易產生心理問題。

第四，迫於習慣，人們有了心理障礙不願意接受專業醫生諮詢、診治，日久成病。也就是說，不少人缺少心理衛生知識，既不懂得如何進行心理保健，也不知道有了疾病應及時診療。這也是心理問題增多的原因之一。

那麼，該如何維護心理健康呢？

具有數千年歷史的中醫學關於養生有著豐富的見解和實踐經驗。《內經》強調「治未病」就是主張預防為主。即把養生放在治病之先，養生不外乎養神和養形，而養神是養生的關鍵。按中醫理論「心主神明」，即中醫認為人的精神（心理）活動是由心主宰的，因此養生必先養心。

如何進行養心？核心是使人的情志保持快樂狀態，要快樂地生活，生活得快樂。那麼，快樂從哪裡來呢？

第一，淡泊名利，知足常樂—調控人生的慾望。

節制慾望，是中國古代養生家智慧的結晶。《老子》主張「少私寡慾，清靜無為」「清靜為天下正」「淡然無為，神氣自滿，以此為不死之葯」。孟子說：「養心莫善於寡慾。」《莊子》承《老子》之學，提出「虛靜恬淡，寂寞無為」。只有淡泊情慾，才能「歸心於虛，凝神於靜」「抱神以靜，形神自正」。諸葛亮：「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」

《內經》受道家思想的影響，主張「恬淡虛無」「精神內守」「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心」「靜則神藏，躁則消亡」。其基本精神就是要節制人的慾望，保持內心淡泊寧靜的狀態，不受外界種種誘惑的干擾，使神氣內藏於五臟，心理和生理處於和諧狀態。

俗話說七情六慾乃人之常情。慾望是人生命的重要表現，適度的慾望是推動人努力奮鬥的動力，也是推動社會發展的原動力。但是，人的慾望難以徹底滿足，也是人的共同心理特點。當人的慾望超越了客觀現實而無法滿足時，隨之而來的就是痛苦。

古人強調節慾，就是要求調控人生的慾望，把慾望控制在適度的範圍內，不僅可以推動人生奮鬥的動力，而且可以減少痛苦，獲得快樂。因此，淡泊名利，知足常樂，是古代養生家駕馭人生慾望的自律格言。諾貝爾經濟學獎獲得者薩謬爾森創立了快樂方程：快樂＝現實/慾望。慾望越高，分值越小，快樂越少。

古人強調「淡泊名利，知足常樂」不是消極地對待人生、無所作為、及時行樂，也不是完全壓抑或消除對於名利的慾望。古人倡導「欲可節而不可絕」。

人生的價值就在於創造幸福和享受幸福。「名利」本身是把「雙刃劍」。古訓有言「君子愛財，取之有道」。有道，即合理、合法。如果超越了常理和常法，必然導致壞事。所以古人說「患生於多欲，禍生於多貪」，這樣的故事不勝枚舉。

所謂知足，「不為自己沒有的東西而悲傷，而為自己擁有的東西而喜悅」。有詩云：「家財萬貫，日食三餐；廣廈千層，夜眠八尺。」知足換來快樂。

第二，與人為善，助人為樂—處理好人際關係。

不同的社會交往和人際關係會引起不同的情感體驗，也會引起不同的行為反應。良好的人際關係是心理健康的必要條件，對促進人際間的團結，提高工作效率有積極的作用。

如何搞好人際關係，也許是一門很深的學問，與人為善、助人為樂恐怕是最佳的途徑。馬克思說：「你希望別人怎樣對待自己，你就應該怎樣對待別人。」古人的教訓是：「敬人者，人恆敬之；愛人者，人恆敬之。」人際關係是一個互動的過程，你尊重別人，敬愛別人，你就能得到別人的尊重和敬愛。中國古代儒家關於人際關係倡導以「仁」為本，以「愛人」為核心，而以「己所不欲，勿施於人」和「己欲立而立人，己欲達而達人」為具體的方法。這些論述對我們今天處理好人際關係仍有一定借鑒價值。

與人為善，就是以仁愛為出發點，真誠地對待他人，尊重他人，理解他人。能認可別人的存在和重要性，和別人分享愛和恨，樂和憂。看到別人的成功，懷有同樣的喜悅；看到別人的不幸，懷有惻隱之心，並樂意幫助別人。

與人為善，還需要助人為樂。幫助別人，也就是幫助自己。傳說有一位登山者，遇到了暴風雪而迷了路，正值走投無路之際，觸到了一位凍僵了的登山人。是自己逃命還是立即救人？他決定先救人，經過按摩不僅使凍僵了的人恢復了知覺，而且他自己也獲得了熱量，終於兩人相互攙扶著，走出了風雪大山。

與人為善，必須寬容待人，這是改善人際關係的潤滑劑。寬容需要寬廣的胸懷，法國作家雨果說：「比海洋還寬闊的是天空，比天空還寬闊的是人的胸懷。」俗語說：「退一步天高地寬，讓三分心平氣和。」退讓是一種風範，寬容是一種美德、是一種境界，是改善人際關係的金鑰匙。

第三，熱愛生活，自得其樂—保持良好的心境。

情緒與人類的健康關係密切。人的情志活動以五臟精氣為物質基礎，也是各臟腑功能的一種功能反映；但情志活動對臟腑有反作用。中醫把情志過用作為重要的致病因素，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。《內經》說：「憂恐忿怒傷氣，氣傷臟，乃病臟。」意思是情志的過度變化可以傷及氣機，人體出現功能紊亂，進一步可以損傷臟氣，形成心身疾病。因此，保持良好的情緒是維持心身健康的重要保證。馬克思說：「一種美好的心情，比十服良藥更能解除生理上的疲憊和痛苦。」

要保持良好的心境，最重要的是熱愛生活，學會自得其樂。世上無人會恩施快樂，快樂要靠自己尋找。

快樂並不一定存在於追求目標的結果，而是存在於追求快樂的過程之中。所以，無所事事，沒有什麼生活目標的人，即使他衣食不愁，常常與寂寞、無聊為伴，也感覺不到快樂。

在我們日常生活中不是沒有快樂，而往往是缺少發現快樂的心情。其實生活中快樂無處不在，我們要善於在平凡的生活中尋找快樂。種花栽草、練拳做操、唱歌跳舞、旅遊登山、習書繪畫、品茗美食、結衣縫衫……快樂沒有固定的內容和形式，只要是快樂著的生活，必然有益於身心。

梁啟超曾經說過：「凡人必常常生活於趣味之中，生活才有價值；若哭喪著臉捱過幾十年，那麼生命便成沙漠，要來何用？」因此，熱愛生活，在生活中尋找情趣，我們就會擁有快樂。

第四，品味人生，以苦為樂—學會積極的認知。

有人說，生活是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊。人的生命是一個過程，需要慢慢品味，痛苦和快樂不過是人生的一種體驗。對於痛苦和快樂的理解每個人是不一樣的。同樣一件事，有人認為這是件很痛苦的事；有人卻認為無所謂；有人甚至認為壞事可以變成好事。這就是心理學講的「認知」。所謂認知，就是認識客觀事物獲得知識的方法。其實，一切苦惱來自於自己的認知。

有人說，生活就像是一面鏡子，你從生活中看到的東西常常是你心態的映照。假如你的心態是暗淡的，那生活在你的眼裡就會是灰濛濛的；假如你的心態是晴朗的，那生活在你的眼裡就充滿陽光。只要你能從容樂觀地面對人生，就會發現生活和生命原來是這樣的美好。

3.基於「謹和無味」的飲食養生

人類要生存，必得有飲食物的供給，食物在性味上可以歸納為酸、苦、甘、辛、咸五種，因此「五味」就代指了所有的食物。而食物的五味分別與人體的五臟相對應。酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。飲食入口，五髒得養，生命得以維繫。所以《內經》說：「陰之所生，本在五味。」意思是人體生理活動必需的陰精，本源於飲食五味。雖然飲食五味是我們維持生命的重要保障，但如果攝取不當，也會危害健康。《內經》多處對於飲食不得偏嗜的原理進行了闡述。比如《內經》說：「高梁之變，足生大疔。」長期無節制的過食高脂肪和高能量的食物，陽熱蓄積，滋生高脂血症，容易產生代謝性疾病，並發一些外科疾病。「陰之五宮，傷在五味」，飲食過度，可以損傷五臟精氣，提醒人們不可貪嘴，要重視飲食的合理搭配。實際上，飲食不得偏嗜的觀點在一定程度上反映了《內經》「生病起於過用」的發病學觀點。受古代儒學中庸思想的影響，《內經》作者深知世上很多事情都是過猶不及，因而極重視「度」的把握。比如通常五臟循五行的生克制化規律，作為一個彼此聯繫、牽制、互相協調的整體系統，保持著一種動態的平衡，這種平衡具體而言便是五髒的調和，《內經》認為「和」則健。而五味中任何一種性味的食物攝入過量，都會造成相應的臟之精氣過剩從而這個臟出現功能的偏亢，可想而知若繼續一味攝入這個性味的食物，五臟在生理功能上的平衡就此破壞。五臟不和，疾病也就由此產生。比如偏好酸性食物，容易使肝氣過勝，肝為風木，專克脾土，所以肝氣過勝的結果是脾氣被克，甚至衰竭；偏好鹹味食物，則腎臟受傷。腎的功能有主骨、納氣，腎傷則不能正常發揮功能，故見骨枯、短氣。腎五行屬水，水克火，又為土所克。腎病日久，也會克火太過，使心的功能被壓抑，同時腎的病氣會反過來克制脾土，中醫稱之為反侮，於是脾的功能被壓制，具體可以有脾主肌肉的功能失常，出現肌肉萎縮。同理，過度偏好甜味、辛辣或者苦味的食物，都會導致相應的臟氣過盛，於是根據五行生剋原理，不僅本臟失常，與之相關的臟也會發生病變。所以，五味調和而不偏嗜，是健康長壽的重要保證。當然，本段原文也只是列舉了飲食偏嗜的部分惡果，在當今社會，過度偏食引起營養不良等各種疾病的例子是很多的，具體問題還需具體分析。

《內經》提出了飲食養生的要領，就是「謹和五味」。「五味」代表飲食物中的各種營養元素，這些營養元素必須保持「和」的狀態，也就是要求營養要均衡、合理分配，這是飲食養生的關鍵。

4.基於「氣血以流通為貴」的運動養生

說到運動養生，人們常會運用法國啟蒙思想家伏爾泰的名言「生命在於運動」。但是運動的目的是什麼呢？《呂氏春秋·達郁》有一句名言：「流水不腐，戶樞不蠹。」流動的水不會腐臭，活動的門樞不會蟲蛀。人體同樣如此：「形不動則精不流，精不流則氣鬱。」《內經》認為，人以氣血為本，氣血以流通為貴，氣血瘀滯是疾病的標誌，氣血衰竭是死亡的象徵。《內經》說：「血氣不和，百病乃變化而生。」「氣血正平，長有天命。」因此，生命在於氣血的流動。

中醫認為，氣血是人體生命活動的原動力，是臟腑功能活動的物質基礎，血氣狀態和調是維繫身體健康的重要條件。當氣血由於某種因素的影響而出現不和調時，機體「變化乃生」，疾病就會因此而生。

本句的一個中心詞為「和」「和」字有和緩、平穩、協調、均衡的意思。

中醫非常強調「和」，比如我們常說，人的脈象應該緩和、人的心態應該平和、人體五臟應該安和、人體氣血應該調和、人體應該保持陰陽平衡和諧的狀態等。中醫有句話叫做「氣血流通為貴」，強調了氣血呈現「流通」的狀態對人體的重要性。此是人體最佳的生理狀態。在此前提下，五臟安和，經脈通利，氣血和暢，人感覺自在舒適，疾病便無從而生。

可見，氣血和調對於人體是何等的重要。要想避免疾病的發生，我們必須懂得調和血氣，只有血氣相和，才能永葆健康、生機和活力。隨著人們生活的改善，脂肪攝入過多，脂肪類物質在動脈血管壁上沉澱下來，形成動脈粥樣硬化斑塊，影響血液的流通，因此，依靠這些血管供應營養物質的器官自然便受到影響。由此引起心臟、大腦的供血不足，甚至心肌梗死、腦梗死。所以心腦血管疾病已經成為我國國民健康的頭號殺手。

要保持氣血流通，身體就必須經常「動」。「動」—活動、勞動、運動。

「動」的要領—《內經》提出「不妄作勞」「形勞而不倦」。意思是「動」不可超過常度，形體動而不至於疲勞。孫思邈說要「動而中節」。意思是說要科學運動，適可而止。另外，運動貴在循序漸進，持之以恆，切不可急功近利。

最好的運動方式—堅持走路。達·芬奇說：「腳是世間最偉大的工程設計。」有人說，腳承載了整個人體，所以是「人體之根」「連繫全身的臟腑經絡」。腳的功能又常與心的功能相聯繫，有人說腳是「第二心臟」。可是現代人常以車代步，致使腳的功能日漸退化，以致影響了全身臟腑氣血的功能。其實，堅持走路是最科學、最先進、最廉價的鍛煉方法。它可以流通氣血；舒展筋骨，防止骨質疏鬆；改善心肺功能；按摩腸胃，增加食慾，治療便秘；消耗能量，促進新陳代謝，控制體重，防止肥胖和高脂血症。

5.基於儒家「仁者壽」的道德養生

在中國的傳統文化中，養生從來就不局限於研究機體本身的運動變化和發展規律，而總是與道德品性修養，以及治國安邦之道有機地結合在一起，因而具有極豐厚的文化內涵。《呂氏春秋·先己》說：「昔者先聖王，成其身而天下成，治其身而天下治。」古人認為，治身與治國並不矛盾，必先修身養性，而後才能治國理天下。

中國傳統養生十分注重「以德立身」「養生必先養性」，這裡的「性」是指品德、稟性。孔子說：「欲修其身者，先正其心。」又說「仁者壽，智者樂。」漢代董仲舒在《春秋繁露》中指出：「仁人之所以多壽者，外無貪而內清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養其身。」荀子也認為仁義德行，為長安之術。培養高尚的道德情操，不斷完善人格，是養生必先養心的重要內容，也是心理健康的重要標誌。這樣的事例古今以來不勝枚舉。

1948年世界衛生組織明確了健康的定義：「健康應是軀體、心理、社會適應、品德的良好狀態。」指出健康不僅是軀體、心理、社會適應的良好狀態，而且還有品德的健康。《內經》有「德全而不危」的記載，意思是一個道德健全的人，就沒有遭遇疾病的危險。

那麼，道德健康的標準是什麼？

孔子說：「仁者，愛人。」一個道德健全的人，一定是擁有愛心的人，愛家人，愛天下人。具體來說就是「己所不欲，勿施於人」「己欲立而立人，己欲達而達人」。核心意思是推己及人，自己不想做的，不能強加於人，自己想做的，必須也幫助別人做。

具有一定道德修養的人，往往是一個心理健康的人，具有良好的心理素質，能理性地處理問題，自制力強，為人豁達大度，對未來充滿信心，遇到困難和挫折不會灰心喪氣，以快樂的生活態度面對人生。

以上就中醫學經典《內經》中有關養生方面的內容。最後我還要強調兩點：一是養生貴在把握好「度」。飲食之度，要做到孫思邈所說的「飢中飽，飽中飢」，意思是吃飯不能等到太飢餓時再吃，吃飽時要做到八分飽，即飽中有一點飢；勞逸之度，要做到「起居有常，不妄作勞」，即有規律地生活；運動之度，要「動而中節」「形勞而不倦」；房事之度，要做到「欲不可絕，亦不可縱」，這一點很重要；悲歡之度，要做到儒家所說的「樂而不淫，哀而不傷」。任何養生的方法，不能超越常度，否則就會適得其反。

二是健康長壽要法於自然之道。老子在《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」生命是一個自然的過程，有其自然規律，人的壽域是可期而不可求的，健康之道法於自然而然。

人不必刻意地去追求長壽，重要的是珍惜生命的價值和意義。只要能做到從容、淡定、坦然地面對生活，品味人生，樂天知命，以平常之心生活在真實的生命過程之中，養成科學健康的生活習慣，那麼你必將擁有和諧的人生，健康長壽就悄然地不期而臨了。

新媒體編輯：王丹

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