菩薩的大悲從何而來？

歲月問：菩薩既已無四相、不執著，度化眾生的大悲又從何而來，這個是不是執著於善呢？

廣東省佛協達亮法師答：此問題要了解四相、不執著與大悲心等佛教用語。

四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。我相，認為我為實有；人相，認為自我為人，與其他五道眾生不同；眾生相，認為自我依據五蘊而存在；壽者相，認為自我的壽命不斷，亦即人死後神識不滅，可進入輪迴。此四相是佛教指稱的四種錯誤觀念。

不執著，自然就是不要去認同、肯定、堅持那些錯誤的東西。

大悲心有三：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。

緣生大悲，即思惟有情在輪迴中受苦的情況而生之大悲心；緣法大悲，則再加上思惟有情「無常」「粗分無我」等特質而生起之大悲心。緣法大悲的「法」意指，雖思惟有情，但所思惟的只是「世俗的法」，而沒有思惟「法最究竟的自性」（若去思考，就成為「無緣大悲」了）。

不要把「無緣大悲」誤解成大悲心的所緣是「無緣」。生起大悲心時，所緣是補特伽羅（簡單地說 ，就是所謂的有情眾生個體）。「無緣大悲」也是大悲心，它仍是一種對於有情受苦無法忍受的心，只不過這個產生無緣大悲的補特伽羅。無緣大悲，是最清凈無染的大悲心！

大悲心亦即「以慈心做為基礎，於一切有情如母愛子；並以此強大的慈愛為基礎，對於眾生在輪迴中流轉受苦，生起無法忍受之心。」先有「出離心」才有「大悲心」。這種心必須是無造作的、任運而生的。此時，即稱此心為「大悲心」。如果是造作的、刻意生起的，就不能稱為大悲心。

一般世間人，對於沒有吃、穿的窮苦人家，也會心生悲憫，但這不是大悲心。所謂的大悲心，是想要長遠、究竟地利益對方，一輩子又一輩子地考慮對方長遠利益的心。僅從此生衣食上的困苦去考量，不能稱為大悲心。

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