《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（5）離間語

佛學 10-29

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（5）

離間語

《瑜伽師地論》善、不善十種業：五、離間語

《瑜伽師地論》卷八

補特伽羅相差別建立

一、黑品（不善業）

五、離間語

複次離間語者，此是總句。

「離間語」。就是某甲和某乙感情很好，有人為了自己的利益，要去破壞他們的感情，他們能夠不合，對我有利益。人與人之間，團體之間，國與國之間都是一樣的，就是為己方的利益做「離間語」。

「離間語者」，這是「總句」。

《瑜伽論記》卷第二：「離間語中別句有七。」

一、若為破壞

若為破壞者者，謂由破壞意樂故。

經上說：「若為破壞者」，這句話是什麼意思呢？「謂由破壞意樂故」，這是這個人心裏面有這樣的意願，就是他的動機。他有這樣的動機要破壞對方的和合。這是還沒有行動，只是先內心裏面有這樣的動機。「若為破壞者，謂由破壞意樂故」，他內心裏面有這樣的動機。

二、聞彼語已向此宣說等

聞彼語已向此宣說，聞此語已向彼宣說者，謂隨所聞，順乖離語。

前面說「若為破壞」是動機，這第二句就是有行動了。某甲和某乙本來是和合的，有人製造出來一種事情來破壞他們的感情。

「聞彼語已」，聞某甲的說話，聽完了的時候，「向此宣說」，把某甲的話傳給某乙，就有這個作用了，就會破壞感情了。

「聞此語已」，聞某乙的說話，「向彼宣說」，把這個話傳到某甲。就會有破壞的作用，就是搬弄是非。

「謂隨所聞，順乖離語」，有破壞動機的這個人「隨所聞」，隨他自己在某甲那裡所聽聞的話，這個話是「順乖離語」，能夠破壞他們的感情，這個話有這個作用，那他就去向某甲去說，向某乙去說。

三、破壞和合

破壞和合者，謂能生起喜別離故

這是第三句，「破壞和合者，謂能生起喜別離故」。某甲和某乙聽見了那個人說出來這個話以後，心裏面就「喜別離」，生出這種心情，某甲和某乙不願意和彼此和合了，不做好朋友了。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（5）離間語

四、隨印別離

隨印別離者，謂能乖違，喜更生故。

「隨印別離者，謂能乖違，喜更生故」，這是第四句。某甲、某乙聽見了搬弄是非的話，心裏面就想要分離，還只是內心而已。「印別離」，這「印」當信字講。就是相信了那個破壞者的話就採取了行動，某甲和某乙就分裂了，分裂了以後心情快樂。

五、喜壞和合

喜壞和合者，謂於已生喜別離中，心染污故。

這個破壞者，他把這種離間語說給某甲、某乙以後，某甲、某乙心情就是要分裂。事實上還沒有分裂，但是心裏面想要分裂。這個時候這個破壞者，「生喜別離中，心染污故」，他的心生歡喜心了，生歡喜心了，這叫做「染污心」，就是罪過的心。他這件事有一點成功了，還沒有完全成功，但是接近成功了。

六、樂印別離

樂印別離者，謂於乖違喜更生中，心染污故。

某甲、某乙相信破壞者的話，他們分裂了，就「乖違」了。某甲、某乙分裂了，「心染污故」，破壞者心也歡喜了，他破壞人的目的達到了。得隨所願，滿足了他心裡很歡喜，他這個心裡歡喜就是染污了，就是一種罪過。

《瑜伽師地論》中的善、不善十種業（5）離間語

七、說能離間語

說能離間語者，謂或不聞，或他方便故。

「說能離間語者」，這是第七個「說能離間語者」。這個人去破壞某甲、某乙的團結，但是另外又有某丙、某丁知道這件事了，他們又來勸合，某甲、某乙不要分裂，不要聽那個的破壞的話。「謂或不聞」，某甲、某乙就是不要聽，不要相信破壞者的話。「或他方便」，或者是另外有一個情形，某丙、某丁把這個道理向某甲、某乙說開了，某甲、某乙就不分裂了。

這樣子情形就變了。說離間語的人要做破壞的事情沒有成功。說了離間語以後，這情形沒有成功，但是離間語是說了，對方也懂了，還是有離間語的罪過的，當然這個罪過輕一點。想要對方破裂，滿願了，這個罪過大；沒有滿願，罪過是輕，但還是有罪過的。

此中略義者，謂略顯示離間意樂，離間未壞方便，離間已壞方便，離間染污心及他方便應知。

「謂略顯示離間意樂」，這是第一句，「若為破壞者，謂由破壞意樂故」，這一句，就是「略顯示離間意樂」。

「離間未壞方便」，這是第二句，就是「聞彼語已向此宣說，聞此語已向彼宣說者，謂隨所聞，順乖離語」。「離間未壞方便」，說了離間語，但是還沒有破壞，但是已經採取行動了叫方便。

「離間語已壞方便」，這是第三句和第四句，離間語說完了以後，已經發生破壞的作用了。

「離間染污心」，這是第五句和第六句，這是破壞者本身他滿了願，他心裡生歡喜，這叫做「離間染污心」。

「及他方便」是第七句那又有不同的情況，使令這個離間者，他原來的目的沒成功，「及他方便應知」。

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