什麼是湖湘文化，何謂湖湘文化精神與湖南人精神，百家言中有解答

向敬之

什麼湖湘學，什麼是湘學，什麼是湖湘文化，何謂湖湘文化精神與湖南人精神，如此等等，在蔡棟編選的《湖湘文化百家言》中，都有了一個鮮明的解讀。近百篇文章，洋洋五十餘萬言，把人們的認識和理解，一步步引向、接近了湖湘文化深處。

曾經的歲月，給湖南打上了蠻夷的標識，世人的眼光對孔孟之道、黃河文明、北方文化、中原文化等傾注的力度，也相應地重於對老莊學說、長江文明、南方文化、湖湘文化等的珍視。但，興盛於南宋時期的湖湘文化一脈，依憑所取得的成績，在中國哲學史、中國學術思想史上，都有著重要意義。

對湖湘學的地位與影響，歷來不乏讚揚之詞。南宋後期理學家真德秀在《勸學文》中談及湖湘學源流，聲稱「竊惟方今學術源流之盛，未有出湖湘之右者」。黃宗羲在《宋元學案》的「武夷學案」、「衡麓學案」、「五峰學案」、「南軒學案」、「嶽麓諸儒學案」和「二江諸儒學案」中，對湖湘學派數十人進行列傳論說，讚譽：「湖南一派，當時為最盛。」晚清大學者梁啟超在《儒家哲學》，現代思想家侯外廬在《宋明理學史》，對湖湘學派及其學術思想，亦多有激賞話語。近些年來，不少學者重新思考了湖湘學，儘力挖掘其中的優秀之處。

湘學與湖湘學，不能等同視之，而是包容關係。它是介於湖湘文化與湖湘學之間的一個敘述概念。湘學作為學術觀念形態，是湖湘文化的精神內核，為學界稱為「核心湖湘文化」或者「狹義湖湘文化」。它是中國傳統學術的一個重要組成部分，具有鮮明的地域文化特徵和比較深厚的歷史傳統，是一門思想性、學術性都比較強的學科。這一論點，已得到了湘學研究界的普遍認同。

當代學者和專研機構，對於湘學的研究力度，日益加大，眼界開闊，在繼承和創新之間，成果迭出。有學者強調：湘學是儒學地域化的產物，真正形成於中國學術文化發生重大變遷的兩宋以後，包括歷代湘人所創造的學術思想，以及外籍學者在湖南所形成、提出的學術思想，其中原道意識源於荊楚文化及湖湘之地流寓學者的思想源頭，同時多受兩宋儒家的學術形態影響。此一觀點提出，基本廓清了人們對湘學的舊識，因為人們往往將唐宋以後湖湘地區的學術思想、學者群體與知識傳統稱之為湘學。也正是由於有了這樣的的理解，對於人們真實認識湘學，有了一個準確把握。

較之於湖湘學與湘學，湖湘文化是一個涵蓋面非常廣的概念。諸多專家普遍認為，湖湘文化是指兩宋肇始建構起來並延續到近現代的在湖南省區域範圍內的地域文化，不僅指作為觀念形態的文化，而且還包括生息在湖南這個特定環境中的人民，所創造的一切物質的和精神的文化成果的總和，涵蓋了整個湖南地區的文化發展及其總體上所呈現的文化形態。湖湘文化是一個動態發展的、歷史的概念，上接屈原為代表的楚文化傳統，中經宋代湖湘學派，繼由明末清初大思想家王船山承接發展，到近代，始終以儒家思想為核心進行理學型文化思考與發展，產生了一代又一代諸如魏源、曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、譚嗣同以及毛澤東等時代精英、大才。

包括湖湘學、船山學、近代湘學等在內的湘學，一直是湖湘文化研究者們不會繞過也不能斷裂的研究主體。可以說，掌握了湘學，他們就抓住了湖湘文化的研究重心與主要實體。而湘學這一思想性、學理性鮮明的學科，也為研究者們提供了鮮實有效、取之不盡的豐贍資料。能有如此明確的思考對象，掌握了這樣豐富的探索內容，深入地觀照湖湘文化精神和湖南人精神，就不用擔心不會深刻了。

正是由於有著湘學與湖湘文化的博大精深、多姿多彩，湖湘文化與湖南人也在不斷堅持與堅持之間，有著自身特有的精神。湖湘文化精神主要表現在心憂天下、敢為天下先、經世致用、實事求是等方面。傳統儒家的內聖外王理念，被糅合在性理哲學與經世學說之中不斷創新出彩，滋養諸多湘人把小我修養和大我事功統一起來，實現以天下為己任的抱負及憂樂家國、成就正道的操守。困守於瑤峒四十載不出的王船山，推出數百萬字的皇皇大書，為湖湘文化燎原了經久不滅的聖火，讓人看到了湖南人的霸蠻。雖對兩千年建專制與腐朽清王朝效盡愚忠的曾國藩，不能盡意恭維，但其用兵上屢敗屢戰，研學上遠紹旁搜，給湖湘文化增添了歷久彌新的史實，詮釋了湖南人的靈泛。受湖湘文化影響的毛澤東，為了民族的前途、民眾的幸福，果敢提出「槍杆子裡面出政權」，直至勝利而堅持不懈，以嶄新的中國和面貌，塑造了湖南人的瀟洒。這一切的一切，都是端賴於湖湘文化精神的熏染，也進一步豐富了湖湘文化精神。

湖湘文化十傑

而湖南人精神，則具體體現在歷代人物救國家危亡前仆後繼、為民族發展奮鬥不已方面。「無湘不成軍」是湖南人聲震九垓的榮耀，「師夷之長技以制夷」是湖南人振興中華的首創，「敢叫日月換新天」是湖南人驚天動地大手筆，「能吃辣椒會出書」是湖南人揚眉吐氣真風采。晚清理學經世派陶澍、魏源一輩，推行洋務新政的湘軍大臣曾國藩、左宗棠之流，外交史上不卑不亢為國增光的郭嵩燾、曾紀澤、蔣廷黻等，無一不是湖南人精神的體現者。清末民初的湖南人譚嗣同、陳天華、楊毓麟、易白沙的死，也是見證湖南人任俠豪邁的英氣行為，不然怎能引得後來偉人周恩來寫下「難酬蹈海亦英雄」，以示讚譽與欽敬。衝破羅網，自由創造，既是譚嗣同們的真實寫照，也是所有湖南人的大寫意，湖南人霸蠻但非野蠻，靈泛而不失智勇，瀟洒的行為，果敢的風度，一切的一切，都在太陽底下昭示著偉大與不平凡，他們骨子裡的湖湘文化精神，也一直激勵著他們的卓立丰采。

多年來，許多學者、專家致力於為湖湘文化發展鼓與呼，立足於傳統文化的弘揚，著眼於經濟全球化的新時期，熔鑄現代人的意識、集中使命感的眼光，認真審視湖湘文化的現時代價值，努力為當代社會主義文化建設、經濟建設、道德建設，提供傳統文化意義上的營養，積極為生態倫理、和諧人居、時代特徵、內在涵蘊以及市場經濟條件下的道德激勵、倫理教化等方面作了理性的思辨。每年湖南以及全國出版社、報紙期刊上，所出版、刊發的湖湘文化研究性著作、文章，一時難以統計，著實是湖湘文化發展的喜事、幸事。

研究傳統文化、地域文化，希冀激勵當代人的自豪感，但，在更多的層面，應該是揚長補短，正視不足，展望將來，這是一份操守與責任，以期在今天和明天，切實地創新思想文化的真實價值與普世功用。新文化建設是構建和諧社會的重中之重，如何孕育和發展與時代相稱的社會主義新文化，是時代對文化工作者、思考者的要求。

蔡棟編選《湖湘文化百家言》，就是希望具有不同的聲音、不同的基調，來研究一種湖湘文化。其思考的角度、反映的尺度，盡最大可能地避免了千篇一律，將此作為一件有時代意義的事情做成、做好。他從近千篇稿件中，遴選出如今讓讀者所能讀到文字，心裡只是想著如何使得所收的稿子，既有思想性、知識性，又有可讀性、耐讀性，使人讀了真能有所獲。雖不能至，心嚮往之。對於湖湘文化專業化的知識，《湖湘文庫》的其他書籍已作了最為充分的推出；而《湖湘文化百家言》，只是追求湖湘文化的普及化，所服務的閱讀對象，是包括研究專家、普通讀者在內的極大化讀者群。但，同時也注重了學術性的考慮，這是對於湖湘文化性質、品味與價值的最大補充。所收的文章，於當下湖湘文化研究，有著鮮明的代表性，僅是對於以後的湖湘文化思考，也將是鮮活而實在的資料。

《湖湘文化百家言》的內容，分為七個板塊：第一部分，節選了自辛亥革命前後起，近現代風雲人物諸如黃興、蔡鍔、楊毓麟、楊度、蔡元培、陳獨秀以及錢基博、李肖聃、譚其驤等對湖南及湖南人的評價性文章。第二部分，收錄了近30年來繼承了上世紀80年代以來的學術傳統，研究湖湘文化的源流、發展、價值和意義的代表性文章。第三部分，主要是當代以湘學作為主體研究對象的重要文論。第四部分，所選入的文章，以不同形式的個體研究，不拘一格地把湖湘文化不同時期代表人物和事物作深化性探究。第五部分，選擇了有關海外人士研究湖湘文化、研究湖湘文化在海外的文字。第六部分，收有對湖湘人才群所表現出的保守、封閉、虛驕等一系列不足，進行理據充分的審視與反思的主要論文，湖湘文化有「揚」有「棄」，才能做好批判性的繼承與創新而與時俱進。第七部分，擇取了有關朱漢民、易中天、陶用舒、林河、袁南生、李鐸的湖湘文化訪談。

文化是人創造和傳承的，為湖湘文化注入時代新內涵，更是離不開人感情與理性互補的審美活動。離開了人的記述，就無所謂文化的張揚與流傳。審視和反思湖湘文化的演化，理性地研究或預見會對當時的社會或日後的歷史產生或大或小的影響，對於縱深發展湖湘文化，大有裨益。

《湖湘文化百家言》裒然成集，璨然問世，但願能進一步導引更多的人很好地走近湖湘文化，正確地把握湖湘文化的意義，認識湖湘人物的價值，能動地創造與弘揚新時期中國和諧文化。