中華傳統君子文化的形成及演變

中華傳統君子文化從孕育萌發到基本形成，再到傳承演變，先後經歷了三個階段和兩次重大變革。

第一個階段是從奴隸社會鼎盛時期的西周至孔子論君子之前。這是君子文化處於孕育萌髮狀態的階段。

從《尚書》《易經》等典籍的有關內容看，雖然這時「君子」一詞的本義只是特指「君之子」，但「君之子文化」已初現端倪。《尚書》中「君子勤道，不作無益害有益」之說，實質上表達了「君之子」的價值取向、文化內涵；《易經》中有關君子「終日乾乾，夕惕若，厲，無咎」「謙，亨，君子有終」「居中」「得中」「處中」「安節，亨」「甘節，吉」「君子幾，不如舍」等論述所蘊含的君子要警惕憂患、自強不息，要謙遜做人，要秉持中正，要崇尚節儉，要審時度勢等思想，都是對君子品質的要求，是初期君子文化的重要內容。在這個階段，「君子」一詞的指向狹小，人們的君子意識淡薄模糊。但它作為中華傳統君子文化乃至傳統人文文化的源點，為其後的孔子等思想家們提供了不可多得的寶貴思想資料，具有重要的「源文化」意義。

第二個階段主要是指春秋戰國「百家爭鳴」時期，傳統君子文化實現第一次重大變革達到成熟狀態的階段。

這個階段處於社會大變革之中，「諸子百家」思想異常活躍，儒道法墨等各家思想相互爭鳴、交流、融合，共同推動了君子文化的形成和發展；其中貢獻最大的無疑是孔子。孔子從形式和內容兩個方面對前人的「君之子」文化加以繼承和改造，創立了新的君子學說，實現了傳統君子文化的重大變革。

一方面，孔子沿用前人的「君子」稱謂，利用「君子」這個「題」鑄就了中華傳統君子文化穩固的「外殼」和思想庫，使「君子」成為中華民族傳統文化延綿不斷的鮮明標記。

另一方面，孔子利用「君之子」與「有德者」之間的邏輯聯繫，在邏輯上進行從「君子是君之子——君子是有德者」到「有德者是君子」的命題轉換，由此獲得論述君子思想的廣闊空間。經過孔子在《論語》中的充分發揮，君子被賦予深刻豐富的內涵，以至於如晚清思想家辜鴻銘所言：「孔子全部的哲學體系和道德教誨可以歸納為一句，即『君子之道』。」隨著孔子君子思想的傳播及不同學派間爭鳴的展開，思想家們的君子意識逐漸濃厚；在孔子的私學教育推動下，社會的君子文化輿論和價值認知也逐步顯現。所有這些都標誌著傳統君子文化的核心要素已經形成。但由於這個階段關於君子的表述過於散亂，也給君子文化的後續發展帶來不確定性。

第三個階段始於西漢王朝並延續於其後的全部封建社會。

這個階段是中華傳統君子文化實現第二次變革並實質上獲得國家意識形態地位的傳承發展階段，實現第二次變革的主要推手是漢武帝和董仲舒。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，把君子文化的精華思想提升為國家主導的意識形態和封建社會的價值體系。從此，以孔子為代表的「諸子百家」的君子文化，從民間走向官方；君子文化在中華傳統文化發展的主流地位得到進一步確立和鞏固。同時，由於先秦君子文化的諸多不確定性，更由於固有的歷史局限性，西漢以後的君子文化可謂腐朽與進步、精華與糟粕並存，在官方和民間以及不同階層不同集團之間呈現嚴重的立場分化和觀念分化。

中華傳統君子文化是由君子精神、君子觀念、君子境界、君子胸懷、君子修養、君子作風以及君子價值標準、君子文化認同、君子人格教育、君子治國理念等各種文化要素構成的多因素多層次的文化體系。它攜帶著民族文化基因，養護著民族文化血脈，在歷史上發揮著重大作用。

其一，它是中華民族數千年發展歷程中道德經驗和道德情感的人格升華，體現著中華民族的道德理想和道德智慧，是凝聚中華民族道德力量的情感紐帶。

其二，它最精華的東西是自強不息、尊道崇德的人生觀價值觀，在歷史上發揮著涵養民族精神、弘揚價值觀念、引領道德風尚的重大作用。人人都可以做君子、應當做君子，是君子文化環境下的價值追求和民族共識；君子價值觀念廣泛深入人心，是人們道德生活歷來遵循的價值標準；中華民族傳統的文學藝術、民間傳說所塑造頌揚的君子形象數不勝數，生動鮮活地感染人、引導人。

其三，它是中華民族人文精神的基本傳統和主要形式，以它為平台形成了獨具中華特色的人文話語體系。在《論語》中孔子實際上把「有德者」應當具備的各種美德，比如，仁、德、義、禮、智、信、勇、和、中、忠、孝、悌、勤、廉、恥等，都打上了君子的烙印。在西漢之後近兩千年的文化淬鍊中，中華傳統的人文話語體系同君子文化的話語體系一直呈高度重合狀態，君子人格也就成為中華人文精神的主體人

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