百法略說心不相應行法之「住」

佛學 11-21

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百法略說（155）

心不相應行法之「住」

百法略說心不相應行法之「住」

文 / 心愚

前面我們學了「生」和「老」兩個概念，都是跟我們每個人息息相關的，下面我們繼續學一個，叫做「住」，也是跟我們關係密切的概念。我們先看看窺基大師的解釋：

住者，有位暫停。

窺基大師說，什麼是「住」呢，就是「有位暫停。」這裡的「有位」是「四有」裡面的「有」，四有是生有、本有、死有、中有，對吧？那麼這裡講的「有」呢，主要是指在「生有」和「死有」之間叫「本有」的階段，這個「本有」似乎總是在不斷變化的，可是又有一個相對穩定的連續性，如果你要看其中任何的一個時間點的話呢，也可以說是處在一個「暫停」的狀況，那麼這就叫做「住」。在這個「住」的階段前後剎那相比較呢，後面一個剎那就可以假名為「老」。

我們再看看普光法師的說法，是這麼說的：

相續不斷，名之為住。

前面窺基大師說了，在有位來說每個點都是一個暫停，但將它們連起來，似乎就是一個比較真實的穩定的狀態了，這就是住。大家還記不記得以前說過的那個例子，比如有個人在晚上輪動一個火球，遠處高處的人看見了，就會以為這邊有一個火環，對不對？雖然它是剎那變化遷流不息的，但在這個階段，因為相續不斷，所以看起來似乎是個穩定的過程，那麼就假名為「住」了。

百法略說心不相應行法之「住」

我們繼續看一下《瑜伽師地論》裡面的說法：

諸行生已，即時未壞，正觀為住。

大論裡面說呢，諸行已經生起了，但還沒有滅壞，那麼這個過程，就叫「住」。

最後我們看看《雜集論》裡面的解釋，是這麼說的：

住者：謂於眾同分，諸行相續不變壞，假立為住。

《雜集論》里首先還是標明這個「住」要詮釋的對象，是有情眾生，這個眾同分有情的諸行處於相續的過程之中，在沒有滅之前，把它假名安立為「住」。

「住」這個概念呢，其實也很簡單，說白了就是我們從生下來開始，到死掉之前，這個時間段。但是，仔細分析和體會這個「住」的含義，我們就會發現，原來我們活這一輩子，其實只是根據諸行相續而假名安立的啊，那麼進一步就得仔細思考了，「我」到底是啥東東呢？「我」是真實存在的嗎？有了這樣的思考，才會逐步的去斷除我執和由此而生的種種煩惱。

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