百法略說心不相應行法之「相應」

佛學 12-03

百法略說心不相應行法之「相應」

百法略說（159）心不相應行法之「相應」

百法略說心不相應行法之「相應」

「相應」這個詞，也是很常見的，大家都還記得吧？前面就講到過相應行法和不相應行法，前面學過的心所法是與心「相應」的，咱們現在學的心不相應行法就是「不相應」的，對不對？那麼，到底什麼叫「相應」呢，我們看看窺基大師的解釋：

相應者，因果事業，和合而起。或曰，此之總名不相應行法，今名相應者何耶？蓋名不相應者，簡前相應心所而已。此相應者，乃前三法上事業和合之謂，豈相濫乎。

百法略說心不相應行法之「相應」

窺基大師說，什麼是相應呢，就是我們平常所見的諸法的事相和行業，都是有因果規律的，都是眾緣和合而生起的，這些諸法的事相和行業的因、緣、果的關係，就是相應。然後呢，窺基大師在這裡還提了一個問題，說我們現在正在學「心不相應行法」的內容，為什麼在這裡面出現了一個叫作「相應」的法呢？窺基大師說，這裡的這些法叫做「不相應行法」，主要是為了跟前面的與心相應的心所法區別開來；那麼這裡所說的這個叫作「相應」的法，乃是前面的三法（即心法、心所法、色法）的事相和行業上安立的，是根據前面三法的事相、行業上的和合來安立的，就是說，是根據前面三法互相之間的關係而安立的概念法，實際上並非是與前面三法相應，這個跟心所法是不能搞混了的。

我們在看看普光法師的注釋，是這麼說的：

因果相稱，號曰相應。

普光法師的說法還是很簡潔，他說，諸法的這個因和果是相對應的，這就叫做相應。

百法略說心不相應行法之「相應」

窺基大師和普光法師的解釋，相對來說還是比較簡略，我們參考一下《中華佛教百科全書》裡面的說法，這個比較詳細一些：

相應，指心、心所法或色法之和合聚集而不相離。如《大毗婆沙論》卷十六雲︰「要與他合，方名相應。自於自性無他義，故不名相應。」《俱舍論》卷四亦云︰「或名相應，等和合故。」同書卷六又謂所依、所緣、行相、時及事等五義平等，稱為相應。但《成唯識論》卷三僅立時平等、所依平等、所緣平等、事平等四義。《大乘阿毗達磨雜集論》卷五依世間及出世間一切心、心所法之相應現起的差別分類，謂有不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行等六種相應。略如下列︰(1)不相離相應，謂一切有方分之色與極微處互不相離，此因由諸色等極微所攝於同一處所互不相離故。(2)和合相應，謂極微以上一切有方分之色更互和合，如濁水中地水之極微更互和合。(3)聚集相應，謂方分之聚色展轉集會，如二泥團相擊成聚。(4)俱有相應，謂一身中之諸蘊、界、處，俱時流轉，同生住滅。(5)作事相應，謂於一所作之事展轉相攝，如二苾芻隨一所作，更互相應。(6)同行相應，謂心、心法於一所緣展轉同行。若更細分其義，則有他性相應、不相違相應、同時相應、同分界地相應、有一切遍行同行相應、有染污遍行同行相應、有非一切時同行相應、有分位同行相應、有無間同行相應、有有間同行相應、有外門同行相應、有內門同行相應、有曾習同行相應、有未曾習同行相應等十四種。其中，前五項系就色法而言，後一項則約心、心所法而論。

百法略說心不相應行法之「相應」

這裡呢，也是說，相應的意思基本等同於「和合」，就是指心、心所法或色法之和合聚集而不相離。我們說到諸法之間的關係，首先要知道這個關係是假立出來的，本來互不相干的東西，它們之所以有關係是我們賦予它們的。好比大家現在同一個教室裡面上課，那麼大家互相之間叫「同學」，這個「同學」其實只是一個關係，是我們假名安立的一個概念，實際上大家都只是一個個獨立的人而已。那麼這個關係主要是用名言來表示的，名與名之間，句與句之間，是有因果關係、並列關係等等各種語法關係的，我們前面學六離合釋，依主釋、依士釋就有點這個意思，比如「相違釋」就是並列關係，對不對？這個諸法的相應從因果上來講，就是各種的事相和行業，但是如果往深處體會呢，哪有諸法的真實存在？那麼所謂的諸法相應是什麼呢？就只能是從名言上來講，是各種名言層面上安立的概念了，也就是你自己構造出了一套名言概念，然後將它們套在諸法的事相上，這樣才有了因果關係，而不是說有什麼外在的諸法事相，它們本來有一種因果關係，被你認識到了，給它歸納出來了。

那麼在《百科》裡面呢，後面還比較詳細的講了一下「相應」的類別，有講到六類相應，如果細分的話，就有更多的情況了，這個大家自己看看，不是很難，我們就不多細說了。

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