百法略說心不相應行法之「次第」

心不

相應行法之「次第」

心不相應行法接下來的一個法呢，叫做「次第」，這個大家應該都比較熟悉吧，前面講過百法分為五位的安立次第，對不對？但是關於「次第」這個概念呢，還是有必要具體了解一下，我們先看看窺基大師的解釋：

次第者，編列有敘，令不紊亂。尊卑上下，左右前後，有規矩者，皆此攝也。

窺基大師說，什麼叫「次第」呢？次第就是指順序、次序方面的編列或者排列，叫做「編列有敘」，就像《大藏經》裡面用千字文來編冊數，還有的經論我們用天干地支來做科判，讓整個的龐雜的很多的東西，看起來有序可循，不會紊亂。還有社會上的一些尊卑上下的關係啊，前後左右的位次啊，等等，所有的這些規矩性的東西，就叫作次第，都屬於次第所含攝的範疇。

那麼這個次第或者說規矩，是不是客觀的不可改變的呢？不是的，這些都是我們人為的規定的，也就是假安立的東西。比如這個尊卑，古代做官的比老百姓要尊貴，代天巡牧，管理老百姓，那麼現在呢，好像是民主社會了，老百姓成了主人，當官的成了奴僕了，對不對？有人說不對，反正名義上是這麼回事嘛。那再比如我們古代人講究孝道，家裡面輩分最高年齡最大的是最尊貴的，從你曾祖父、祖父、父親到你、你兒子，要有這麼個尊卑觀念，這個是從家庭倫理上這麼規定，這是不是個次第？那麼到了現在呢，這個家庭倫理觀念不一樣了，這小孩子就成了最尊貴的了，成了小皇帝了，做爺爺的老頭成了孫子了，對不對？那這就是順序亂了，次第亂了。

我們再看看普光法師的注釋，是這麼說的：

一一不俱，稱為次第。

普光法師說的是啥意思呢，就是說，一個一個的法啊，按照一定的順序排列開來，不能同時重疊在一塊，就是「不俱」，那麼這個情況就叫作「次第」。

然後我們再看看《瑜伽師地論》裡面的解釋，是這麼說的：

云何次第？謂於各別行相續中，前後次第，一一隨轉，是謂次第。

《瑜伽師地論》裡面說的是啥意思呢，就是說，在一切法的諸行相續的過程中啊，這個諸行的生起是有先後順序的，這個就叫作「次第」。那麼在大論裡面，其他地方還舉出了三種次第：（一）剎那流轉次第，指諸行前後念相續流轉，比如生、住、異、滅，像一條線那樣有次第的排序，剎那剎那的生滅流轉，有先有後；（二）內身流轉次第，指有情一生中的十個時段，如嬰兒、小孩、壯年等；（三）成立所作流轉次第，指色法或者器界的前後安布，如種子、芽、苗、小樹、大樹。這三個方面呢，大致可以體會出「次第」是個什麼情況，但這是從表面現象上進行的描述，如果從本質來說呢，其實就是依諸行的流轉分位而假安立的一個概念而已，這個「次第」啊，它不是一個真實的法，不是一個有體的東西。

那麼在後來的祖師們的注釋之中，也有其他不同的解釋，比如《百法直解》說：「次第者，依於諸法前後引生庠序不亂假立。」 這裡呢，也是說「次第」主要是為了讓諸法前後引生的次序不亂而假立的一個東西。而《百法纂釋》中則說：「言次第者，為編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。」那麼這裡是說，次第是為了編列有序，使因果不紊亂而假立的，比如甲乙丙丁，君尊、臣卑，父上、子下，左右前後等類的關係。

有為法範疇內的一切事物現象的發展變化，都是有著一定的次序和規則的。「次第」可以說就是這樣的次序和規則。「次第」無所謂好壞善惡，它的作用是為了讓事物的現象不至於紊亂而已。而且呢，它不是一個有體的實法，只是我們為了認識諸法而安立的東西。