道教五嶽配天思想之五嶽神仙，佐天行化

五嶽不僅是帝王們封禪的聖地，還是道教的洞天福地。東嶽為蓬玄洞天，南嶽為朱陵洞天，西嶽為總仙洞天，北嶽為總玄洞天，中嶽為司馬洞天。

東嶽泰山

五嶽自古以來就是神仙洞府。詩仙李白有詩云：「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。」在唐代開元時，天台道士司馬承禎說：五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川、風雨、陰陽、氣序，是所理焉。冠冕服章、佐從神仙，皆有名數。

南嶽衡山

五嶽與神仙從來就密不可分。據道書記載，元始五老主領五嶽神仙。五老乃五炁之根宗，五行之主宰。五老即五帝，「東方青帝靈威仰，其精歲星，下應泰山神仙;南方赤帝赤熛奴，其精熒惑，下應衡山神仙;西方白帝白招矩，其精太白，下應華山神仙;北方黑帝葉光紀，其精辰星，下應恆山神仙;中央黃帝含樞紐，其精鎮星，下應嵩山神仙。」

西嶽華山

五嶽與五行同根。章潢《五嶽序》云：「夫五嶽者，自融結之始，與五行之氣並生。」五嶽不僅為空間意義上的地理概念，還具有時間意義上的五行意蘊。

五行者，即天地陰陽之變化，也就是氣化運行的五種狀態：生長化收藏。《風俗通》云：「泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五嶽長。王者受命，恆封禪之。衡山一名霍，言萬物霍然大也。華，變也，萬物成變，由於西方也。恆，常也，萬物伏，北方有常也。」這段話運用五行理論，以陰陽氣化的生長收藏來定義五嶽：東嶽岱宗形容萬物之始，陰陽交代;南嶽衡山形容萬物生長壯大，西嶽華山形容萬物成變，北嶽恆山形容萬物伏藏。

北嶽恆山

「五嶽五行」的理念在《五嶽神仙圖》中得到了更豐富的表述。《五嶽神仙圖》說：東方泰岳祇曰岱宗，元氣上連歲星(木星)，其山青，靈老君治其中，主春氣，生萬物;南方泰岳祇曰南衡，元氣上連熒惑之星(火星)，其山赤，太陽炎老君治其中，主夏氣，長萬物;中央泰岳祇曰嵩高，元氣上連鎮星(土星)，其山黃，黃老君治其中，主四季之氣，統四岳之神，總理萬物;西方泰岳祇曰西華，元氣上連太白星(金星)，其山白，皇老君治其中，主秋氣，成熟萬物;北方泰岳祇曰北恆，元氣上連辰星(水星)，其山黑，太陰玄老君治其中，主冬氣，閉藏萬物。在五行體系中，五嶽作為五方的象徵，與五老相配，與四季相配，與五星相配，與五色相配，與五德相配，與陰陽相配(生長收藏)，其內涵得到了極大的伸展。

中嶽嵩山

五嶽作為天下神山，其磅礴之元氣直通天地，象徵著宇宙大化之生長收藏。元始五老主領五嶽神仙，輔弼天地，燮理陰陽，化育群生。其中，東嶽主生，南嶽主長，西嶽主成(或收)，北嶽主藏，中嶽主化養。

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