「容、度、類」：從三個漢字品味中華文化的博大精神

容

容字，本身就是博大精深的典範。「說文」首先把容字解釋為「盛也」，從宀從谷。「屋與谷，皆所以盛受也」，由此又有「受也，包函也」的意思。所以，「有忍，其乃有濟；有容，德乃大」。又如像「容易」這樣的片語，容字與易字相聯繫，其中也包含「有容即有易，不容即不易」的邏輯關係。正因此，《中庸》有言道：「從容中道，聖人也。」

就為人、為事、為政而言，這個容字實在是太重要了。任何情況下，如果缺乏一種容的心胸，容不得差異，容不得異己和異見，一定是心虛理虧、體弱力薄的反映。當我們不能以一種容的心胸去看待世界的時候，也就與「盛」「大」「易」等態勢不能相容了。反之，有容即天地寬，一容即大事了。我們常說，「和為貴」「和而不同」。要知道，這「和」的基礎一定是「容」，有容才有和，非容也就不能和了。

度

與容字比起來，度字既體現博大的視野，又凸顯「放得出、守得住」的節制感。所謂張弛有度，正表達了這樣一種深刻內涵。作為一個哲學概念，度的本質要義是表示既定對象的「質和量的統一」，是既定對象保持其質和量的界限、幅度。

度字的本來含義是「丈尺也」。這種尺度既可引申為規矩、規範，又可視為法度，所謂「節以制度」、「制度在禮」。現在我們通常所提及的法度、制度等，都源於這個度字。

荀子有「度量分界」的命題。他說，人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。可見，在人的社會行為中，這個度量分界是極其重要的原則。

把握一個度，是任何一個人、一個組織乃至一個國家為人、為事、為政的基本原則和要領。但現在有的為官者不知有其度，忘乎所以，慾壑難填，完全忽視了度量分界，其結果便可想而知。還有另外一種不注意度量分界的情況。譬如說，在執行黨紀黨規中，一些黨組織往往用「超要求辦、加力度干、做給你看」的態度，把度的問題拋到腦後。典型的表現就是：你說不能濫發津貼和物品，他就把職工應有的福利也砍了；你說不能公款吃喝，他就連開研討會符合規定的茶也不放了。諸如此類，實為度量分界不清所致。

類

世界是複雜的，千差萬別。類之精要之處在於，它能夠把錯綜複雜、千差萬別的事物理順，以便於人們準確地把握不同事物的不同本質。所謂相同的事情相同對待，不同的事情不同處理，如此等等。類的思維是辯證法的基本要求。

仔細想來，我們現在一些事情之所以做得不夠順暢，大多與缺乏基本的類思維有關。社會恰似一個舞台，正是由於千差萬別的舞台角色，才構成繽紛多姿的劇情。不同的角色有不同的表演，唱念做打渾然一體。可想而知，如果沒有這種角色上的差異，那舞台也就不成其為舞台，戲也就不成其為戲。

類思維本身是一種智慧、一種複雜性思維。反之，那種把事情簡單化、「一統化」以及整齊劃一等，都是缺乏類思維的表現。在政治管理中，這種缺乏類思維的情況也不鮮見。就拿幹部制度來說，同一級別的幹部固然有其共性。但即便同一級別的幹部，他們在黨組織、政府組織、教學科研機構、企業等不同組織體系中，也是不完全一樣的角色。恰恰對於這種不同角色的幹部，我們還沒有那種足夠科學的分類管理。再如，我們希望用一種道德準則規範所有人的舉止言行，對黨政幹部、對專業人員、對平民百姓甚至對小學生。這種用統一的管理標準和要求來對不同組織、不同對象進行管理的情況，似乎比較普遍。

綜上所言，容、度、類這三個漢字，可以給我們提供很多理念、智慧和啟迪，可以使我們在紛繁複雜的世界風雲和人間世態面前處事不驚、應對自如。任何一個人或者一個組織，如果具有了容的心胸、度的把控和類的思維，那麼也就具有立於不敗之地的堅實基礎。