什麼時候起關羽被道教供奉?為什麼清朝對關羽崇拜最厲害?
崇寧三年徽宗從道教角度封關羽為「崇寧真君」。被宋徽宗崇信的道教也不甘落後,在《大宋宣和遺事》記載崇寧五年(1106)張天師請關羽神靈斬在解州作祟的蚩尤。元世祖七年(1270),元帝用帝師帕克斯巴之言,把關羽當作每年二月十五日的「鎮伏邪魔,護安國利」法事活動時的「監壇者」。
這時要用「殿後軍甲馬五百人」,抬著「漢關羽神轎」,在宮中遊行(見《元史·祭祀志六》)。在上位者的提倡,使得更多的人們深信關羽的鎮邪驅魔、安國定邦作用,關羽的神性也似乎越來越靈。到了正德、嘉靖之間,對關羽的崇拜又有所升溫。萬曆十年(1582)封關羽為協天大帝,萬曆二十二年應道士張通元之請,進關羽爵為帝,關羽廟為「英烈廟」。萬曆四十二年封關羽為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。掌管神鬼人三界了。這時,他已經成為道教中的重要的神祗了。
洪武三年(1370)六月,定諸神封號,凡後世溢美之稱,皆與革去。天下神無功於民,不應祀典者,有司毋得致祭。關羽是優先被降級處理,他被恢復原來的封號和謚號,即漢所封的「壽亭侯」和蜀漢所謚之「壯繆侯」。
洪武二十一年,皇帝下詔「罷廟祭,去王號」,這種普遍掃蕩「王號」的做法與現實生活中的大量封王的政治實踐恰恰成為鮮明對照,但是兩者都是為了鞏固政權服務的。朱元璋在明朝秩序穩定之後,感到舞槍弄棒對於社會的安全是個威脅,於是便革除了數百年來一直與「文聖」孔子同享祭祀的「武聖」姜太公,自然那些從祀歷代的武將、名將(關羽也是其中之一)就沒有了著落。朱元璋的借口是「文武一體」,實質上是重文輕武,這是宋代以後統治者的慣技。
以「武」著稱的歷史人物都在不同程度上受到了貶抑。關羽崇拜與江湖藝人的創作密切相關,而且這個形象也在某種程度上體現了遊民的思想與作風。朱元璋本身是遊民出身,而且是典型的遊民,所以他才被乞丐奉為「丐幫的祖師爺」。遊民對朱元璋尊奉是有點趨炎附勢之嫌的,但朱元璋毫不買他們的賬。在朱的眼中遊民是百姓中的渣滓、社會的蠹蟲的。
這種人「村無恆產,市無鋪面」,又「絕無本作行商」,只能做壞事(皆見《大誥》)。朱作了皇帝後對這等人決不手軟,多次予以嚴厲打擊,並採取了嚴密的控制手段。朱元璋本人也做過遊方和尚以求得一飽。他知道這些能夠流動的人群的顛覆能量,因此必須禁絕。
可是從傳統習慣來說,社會本來是允許一些人流動的,如和尚、道士、商人、學子以及一些在農村或城鎮喪失了生產和生活資料的人們。朱元璋連這些人也都使用各種手段,把他們控制起來,使其流動的範圍縮小到最小範圍之內,或者根本不許他們流動。例如和尚、道士也不許他們遊方掛單,被固定在寺廟之中。讀書士子,不許他們在寺廟借居(這是歷朝歷代都允許的)。
商人流動要由基層政權組織開路條。對於那些膽敢擅自流動者或遊手好閒者徒,人人皆可綁縛送官,官若不受,可直接送到京城,一路不許任何人阻攔。如果地方與宗族對於遊民不問不管,不予打擊,則要受到株連。
清代把關羽崇拜推上了歷史的最高峰。這一方面是明代崇拜的繼續;另一方面還帶有少數民族的特點。對於文化相對落後的少數民族的統治者來說要全面掌握「經史子集」,吸取統治經驗不是一朝一夕就能做到的。
於是他們找了個捷徑,就是通過閱讀《三國志通俗演義》掌握軍事經驗和統治經驗。魏源在《聖武記·武事余記》中記載,清朝建立後,統治者就命令把《三國志通俗演義》翻譯成為滿文,與《通鑒》《孟子》定為「官書」,用作教育滿洲貴族掌握漢文化的教材。因而有清一代,上自帝王將相、下至八旗兵丁大多愛讀《三國志通俗演義》。
乾隆之間由庄恪親王主持編纂了連台本大戲《鼎峙春秋》,演出三國故事,也讓宮中后妃受些三國故事的教育。這個戲常常在宮中演出。當有關老爺出場時,即使是帝王后妃也要站起身來走一走,以表示對關老爺的崇敬。
在帝王的帶動下,在清代對關羽的崇拜達到最高峰。與《三國演義》中那個忠勇雙全、有情有義的美髯公相比,歷史上真實的關雲長,毋寧是讓人掃興的。然而他的頭頂上繚繞著民間歷千百年而不衰的裊裊香火,使他永遠裹著一件迷霧的大氅。神化是歪曲的前奏,敬畏是誤解的始基,不同的人往往會因不同的目的,或高明或拙劣地為關羽人為添上種種細節,時格勢禁之後,就會使梳理不勝其煩。
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