從天下的角度看當下

●思想： 《天下的當代性》 作者：趙汀陽 定價：49元 評分：8.5 出版：中信出版社

天下是個飽含精神性的概念，其中有人與人的精神關係，有人道與天道的精神關係，天下的精神性幾同於天，我難以描述天下的精神性，因此著墨不多。天下是一個關於世界的政治理想，本書試圖以現實主義的方式去敘述理想主義的天下，表達天下之道與天下之器的距離，理想與現實的距離，歷史與未來的距離。天下也是一個方法論，我也試圖說明天下概念如何用來理解歷史、制度和政治空間，甚至重新定義政治的概念。

天下概念所能夠展開的問題很多，這個概念太飽滿了。我需要找到一種盡量接近這個概念的方法。本書使用了一種可稱之為「綜合文本」的方法。事物本是整體，當我們試圖理解事物的細節，就將事物分析為多面的，於是，政治學、經濟學、倫理學、美學、社會學、歷史學，等等，將整體事物切分成為屬於不同學科的多個方面，各個學科都對一個事物提出了各自的問題。可是，一個學科未必能夠回答自己提出的問題，因為問題的答案有可能隱藏在別的學科的領域裡。雖然並非總是如此，但許多時候確實如此。比如說，有些政治問題的答案是經濟，有些經濟問題的答案是政治；有的倫理要解決的是政治問題，有的政治制度的依據是倫理；有的政治選擇的理由不是政治，而是歷史，有的歷史敘事其實是神學，如此等等。所謂綜合文本，就是試圖復原事物的完整性，讓有關這個事物的各種問題互相提問，讓不同學科的知識互相說明。綜合文本的方法是哲學性的，在關於天下的研究中，哲學是一種恢復事物整體性的方法，而相關問題的答案可能是歷史學的、政治學的、經濟學的、博弈論的或者是神學的。我希望這個關於天下的綜合文本能夠對得起天下概念的豐富性。

天下概念本身承載著濃重的情感，承載著整個中國的歷史、傳統、經驗和精神，我試圖將關於天下的哲學解釋收斂為理性的解釋，盡量避免情感敘事，避免先行的價值觀。只有當一種精神能夠經得起無情的論述，才可能被證明是真正普遍有效的。舉個例子，在天下概念的建構中，儒家的努力最為顯著，但這不等於儒家的建構是充分的，儒家的一個弱點是難以解釋「陌生人問題」。曾經有儒家試圖對此做出辯護，但在我看來，包含情感理由的辯護不足以有效回應問題的困難所在。我願意再次解釋所謂「無立場」分析：無立場的分析就是把任何借用了價值觀的解釋、批判或敘事都收斂為「無情的」存在論分析——一種存在按照其存在方式是否能夠有效地存在下去。或者說，不考慮情感或價值觀的附加值，只考慮一種事情的行為邏輯是否可行，是否總是可行。這是前提性的問題。存在先於價值，只有能夠存在，才能夠更好地存在。正如理性不是反駁情感的理由，情感也不是反駁理性的理由。我相信多數人都認為和平好過戰爭，可是有一個倫理學醜聞：除了說出一些政治正確的廢話，至今沒有一種倫理學能夠必然有效地反駁弱肉強食，因此，當試圖證明霸權邏輯是一種錯誤時，就不能徵用倫理學，而通過博弈論卻有可能論證霸權邏輯無法長期承受博弈的報復而終將遭遇「模仿的悲劇」。

另外，在史料使用方面，我的選擇是，在文本之前的時代，以考古學的證據為準；在出現文本之後的時代，主要根據在歷史中對人們的「思維定式」形成普遍影響的文本。比如說，關於周朝天下的描述，周朝本身的文本當然是首選，但也不排斥秦漢時期的文本。儘管秦漢文本中有一些被證明是偽托的周朝文本，然而那些秦漢文本所敘述的周朝故事已經化為人們的固定想像，這是具有實際作用的集體想像。

我關於天下體系的研究最早集中表達在2005年的《天下體系》 中，出版後有幸得到許多專家學者的關注、批評和討論。但《天下體系》只是關於天下秩序的初步研究。如今10年過去了，《天下的當代性》與《天下體系》在問題的提出、論證和敘事上都有較大差異，但在基本觀點上仍然保持一致。另外，《天下體系》是由2000年寫作的兩篇英文論文翻譯回來整編而成的，因為受限於英文能力，許多難以翻譯的古代材料都忽略了。《天下的當代性》在某種程度上修正了這個缺點，但仍有許多意思相近的古代材料沒有引用，本書畢竟不是史學著作，還請歷史學家見諒。

（本報有刪節，標題為本報所擬）

趙汀陽/文

※如果不把當下的情緒帶到下一秒
※留下的是昨天的溫度，重建的是當下的生活
※活在當下、笑在當下、悟在當下
※走今天的路，過當下的生活
※走今天的路，過當下的生活。
※佛說：活在當下，便是放下
※當下你看到的是一個怎樣的傳統節日？
※把握當下即放下
※保養，從當下做起
※當下，即最好的年華。
※放下就解脫了/當下放下，當下解脫
※當下年下總攻小狼狗，吳磊沒跑了，真是帥到沒眼看啊
※這個夏末，與你蟹逅當下
※跑步，找回當下的自己
※秋分，約在當下
※當下，是最好的治癒
※願當下之心，於每一個剎那皆安於天空般的清凈與自然
※瑜伽是一年四季的生活方式 活在當下 感受當下
※突破當下