四庫全書中為什麼沒有收入《西遊記》？

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本文作者為今日頭條原創作者李天飛

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作為一個圖書編輯，有時候經常遇到一些好玩的事。

比如有一天接到一個電話，電話里中氣十足又神秘兮兮，聲稱自己要投稿，因為他要出一部秘本《西遊記》。聽說我也在研究，所以專門打到我這裡來。對話大概是這樣的：

「先生您好，市面上的《西遊記》已經有很多了，您既然投稿到我們這裡，您這部有什麼特別的地方嗎？」

「我這部《西遊記》是從《四庫全書》里發現的。幾百年來沒有一個人發現……這是我的研究成果……」

「……」

Blablabala……

「……」

Blablabala……

大約經過了二十多分鐘的blablabala之後，大概他說累了，在喝水。我終於找到了他一個停頓的機會，插了一句話進去：

「對不起，先生，《四庫全書》里根本就沒有《西遊記》！」

「《西遊記》是名著，《四庫全書》怎麼可能沒有？」

「《四庫全書》是不收這樣的通俗小說的……」

我正給他講講四庫全書的大致分類，誰知他就不耐煩地掛了。

雖然交流到此結束，但我發現這是一個很有趣的現象：大概我們都知道，中國的古書分經、史、子、集。於是大多數人就以為：中國古代的書，全都可以被這四個類別囊括，而像《西遊記》、《水滸傳》這樣的小說，一定是屬於這個四部分類裡面的。

然而恰恰不是！而說我國古書分經、史、子、集四個部分，只能說在某種程度上正確。絕不能說所有的古書，都能分到這四個部分里去。

《四庫全書》里有沒有小說？

有人說，《西遊記》不是小說嗎？《四庫全書》不收小說？

的確，《四庫全書》的子部下面，是有一個「小說家類」，然而這個「小說家」，和我們今天說的「小說」，其實是兩回事。這裡大部分書，是什麼《世說新語》、《西京雜記》、《清波雜誌》，類似野史段子。就算點綴一些《搜神記》、《太平廣記》，雖然有神神鬼鬼的故事，也是作為「異聞」處理的。因為從漢代以來的圖書分類，通常認為，「小說家」，出自「稗官」，是專門記錄街談巷議的一種官職。所以，傳統意義的「小說」，其實倒像「小道消息」。這種小道消息，雖然未必都靠譜，但人家確實是當真事記的。

而像《西遊記》、《水滸傳》、《金瓶梅》這樣的大故事，已經是文學的再創造，斷斷算不上「小道消息」了，當時人喊它們「市井話本」，或「通俗演義」。但推其根源，確實是從一些「小道消息」逐漸擴充發達起來的。比如玄奘取經的一些趣聞、宋江造反的一些史實。所以宋代以後，人們也喊它們為「小說」。到了近現代，只要是這種有故事有情節有人物的作品，也通通叫「小說」。人們只管是不是好看，並不管是不是從「小道消息」改編而來了。

所以這就解答了我小時候一個疑問，為啥這些書名字叫「小說」，不但不「小」，反倒是動輒百萬字大部頭？這就有點像「小吃」本來是早點夜宵之類的隨便墊吧墊吧的東西；誰知各地發展旅遊，卻紛紛搞出一大桌子小吃宴來了。

精英和草根

宋代以後，這樣的大部頭故事書大量出現。本來高高在上的文人階層一下子有點蒙圈：這些書根本不在過去的經史子集的範圍內，怎麼歸類？

第一個辦法是根本不理。比如《四庫全書》，這是乾隆皇帝下令修的，是官方叢書，所以經部主要就是十三經，史部主要就是歷史書，子部主要就是諸子百家，集部主要是總集和個人的文集。當然還有一些額外的零碎。但我們總體來看，這些書都是來頭很高大上的「正經書」。至於「閑書」，比如民間的《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》、劇本、寶卷、快書……一般來說，不在官方關注的範圍內。

古代雖然沒有圖書館，但官方私人都有藏書樓。圖書館或藏書樓的圖書分類，代表了人類的知識結構。所以，當我們討論古書分「經史子集」四部分的時候，其實有一個潛在的前提被我們忽略了：這四部分，其實更多的是精英文化，或者精英階層的知識結構。而大眾文化、草根階層的知識結構，有很大一部分，不在經史子集四部之內。所以傳說滿清起家的時候，沒有文化，只靠看《三國演義》行軍打仗，這其實就說明了俗文學起的作用。這部分知識，很難歸入傳統意義的經史子集任何一部之內。當然，「經史子集」這個四大分類，本身就是有些bug的，只是今天暫不討論。

第二個辦法是胡亂一塞。其實並不是古代的「正經人」都不關心民間小說，他們也零星地收一些，但並沒有把它看作一個單獨的門類。總的來說，明朝人活泛，清朝人死性。民間學者活泛，官方學者死性。像明朝的《百川書志》把《水滸傳》算在史部的「野史」里。《寶文堂書目》把《三遂平妖傳》塞到「子部」的雜類。而它們周圍，卻都是一些文言筆記。這種胡亂塞，說不上有什麼道理，只是編目錄的人感覺靠哪一類靠得上而已。它們呆在這一堆書里，就好像傻不楞登的插班生。像今天的圖書館，《三遂平妖傳》和《水滸傳》肯定都放在一起，而在明朝人眼中就得分在兩下里。至於清朝的《也是園書目》，專門在經史子集之外，又辟出一個「戲曲小說」類，這就算很給面子了！即便這樣，還是被一些人罵：你們竟敢收這種「閑書」，是可忍孰不可忍！

乾隆皇帝修《四庫全書》，雖然有「經史子集」四庫，但還有一個原則：就是一定要「雅馴」。收的書，基本上都是給知識分子看的。像《西遊記》這種通俗文學，是完全排除在《四庫全書》之外的。《四庫全書》是個很好的榜樣，民間有樣學樣，所以清朝後期的人們對通俗小說，反倒不如明朝人重視。這不能不說是一種倒退。

清朝所謂的精英，對草根文學是很鄙視的，比如夏敬秀《正家本論》卷下「閑書勿藏」：「不可畜之書，則佛家、道家之經、各種淫詞艷曲，及諸凡小說之類是也。」所以《紅樓夢》里，賈林二人看《西廂記》，是要偷著看。賈寶玉被發現後，還遮遮掩掩說：「不過是《大學》、《中庸》。」這和我們課堂上把武俠小說包了教科書的書皮偷偷來看，沒有什麼區別。

西遊記的經典化

《西遊記》本身就起源於民間文學，所以歷經宋元明清幾代，始終沒有被吸納進經史子集的精英文化的範疇。所以，它的同伴《三國演義》沾了歷史劇的邊，還能跑到「野史」里蹭點流量，《西遊記》就只能幹看。這和今天家長的心態也很一致：晚上爸爸媽媽看電視，孩子當然是寫作業最好。要是演歷史劇，興許還讓孩子看兩眼。要是神神鬼鬼的，那斷斷不給孩子看的。理由是歷史劇還能學點知識。

不過，從晚明開始，精英層的士大夫開始重視這種民間文學的價值，李贄、金聖嘆等紛紛為之鼓吹，甚至有些人直接操刀，改寫、創作小說。近代受了西方的影響，梁啟超又提倡「小說界革命」。小說作為一種文學，才開始在社會上大行其道，成了蓋過傳統詩詞歌賦的大門類。於是歷史上各種「小說」得以重新發現其價值。像《西遊記》、《水滸傳》這樣的當年不登大雅之堂的文學，才一舉跨入「名著」行列。一句話：《西遊記》在幾百年來，經歷了一個經典化的過程。

即便如此，晚清民國時期，通俗小說在各大圖書館也是亂塞的，有的塞到史部，有的塞到子部小說類，有的覺得這些是文學作品，而集部都是文學作品，所以乾脆算到集部——其實集部的本義是文集，並不能完全等同於文學作品。直到圖書館漸漸引入了現代的圖書分類，才單列出「文學」一類，通俗小說才分到了合適的住房。

其實這種經典化，今天也未嘗沒有。二三十年前，金庸大俠的小說，其實早已膾炙人口，但從來沒有在語文教材里出現過。課堂上也一律被視為「閑書」，偷看的話，要在被沒收、被罰站之列的。可近些年也開始選入了語文課外參考讀物，老牌出版社三聯書店出了他的全集。金大俠也在郭德綱的相聲里授記為「金聖人」了。其實金大俠的文學一直在那裡，何嘗有半點變化？改變的只是人們的視角和心態而已！

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