國學知識雜談 《周易》的古典美

《周易》傳說為周文王（前1152-前1056）所演。西方的古典傳統則發軔於古希臘時代（前800-前146），具體說來源於這個時代的古典時期（前323-前146）。古典時期前承古風時期（前800-前479），後開希臘化時期（前323-前146）。此時的古典主義原則大致可以概括為三點：簡約、對稱、節制。在這些美學原則的背後，隱含著古希臘人對完美以及理想形式的追求；《周易》被國人尊為群經之首、大道之源。用古希臘的古典主義美學原則淺讀《周易》乾坤二卦中體現出的古典美，可以探訪兩種文明之間深層的相似與不同。

《周易》的簡約之美不言而喻。就大的方面看，它取象以盡意。就小處來看，《周易》卦爻辭簡約的特點更是製造出語言十足的張力，字如千鈞,意象飽滿、意蘊深厚。此處擷取坤卦的初爻辭為例，「履霜，堅冰至。」此五字頗耐咀嚼。楊靜池從歷史唯物主義的角度出發，認為此爻講行旅之人的旅程及途中的艱難。循楊氏觀點，此五字既寫出了節氣，又寫出了旅行的過程、旅程的艱難，且有字字珠玉的感覺。王弼則主此五字道出的是陰之道，「本於卑弱而後積著者也」。《文言》則將此爻用於人倫，認為弒君、弒父之事的發生，非一朝一夕之故。依此例可以得見，《周易》卦爻辭簡約之下藏有豐富的意蘊，其用詞簡約製造出語言十足的張力美。

在有關古典主義美學原則的論述中，「對稱」這個概念往往與其他概念緊密相連，如：秩序、勻稱、和諧等。在古典主義美學的奠基者賀拉斯那裡，則被稱為「合式」，強調作品各部分之間的有機協調，從而構成首尾貫通的和諧整體。對稱和諧在乾卦中有著完美體現。首先，乾下乾上構成全陽爻，光輝燦爛，沒有瑕疵。其次，六爻之間上下呼應，形成相輔相成（九二與九五）或相反相成（初九與上九）的對稱關係。再次，每兩爻一組，象喻天、地、人的聯繫與互動，究其終是看人在天地構成的時空維度中如何做到靜則專、動則直，以悠遊於天地間，達到天地人的和諧統一。可見，乾卦結構上的對稱呼應著意義上的和諧。

此外，亞里士多德的中道思想體現出對適度與節制的推崇。他認為「過」與「不及」都是不好的，「中道」在於在合適的時間、用合適的方法、以合適的度、對合適的人、做合適的事。在乾卦中，「潛龍，勿用」，「亢龍，有悔」，「在田」好，「在天」好。體現出適時、適度，應時而變的重要，對中正柔和的欣賞，以及對過剛過亢的警惕。

由此可見，西方古典主義的美學原則適用於《周易》的美學解讀。我們不妨做進一步的推求：在古希臘文明中，對「正義」一詞推崇備至。追溯至荷馬史詩，「正義」意味著天生萬物，每一物都有自己應處的位置、應得的利益，每個人都應得一己之所得，不覬覦他人之物。體現出對天地間萬物和諧相處的追求，這與《周易》中有關天地人的思想有異曲同工之妙。另外，中希兩種古代文明中都有對「終極」的推求，試圖把握萬變中的不變，正所謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」也。但在西方文明中，對「道」的追求源於對「器」的有限性的充分認識，希望通過對超越性的東西的追求來突破人類世界的有限性，這引導著他們在現實生活的基礎之上求知求真。而在我們中國，對「道」的認識和追求，用來斷吉凶、知進退，非常的務實。大德之人與天地合其德、與日月合其明，最終內聖外王，所關注的也還不過是人倫。

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