人間天國——中國古代都城與天象

科技 07-21

自秦始皇擴建咸陽城開始，在「天人合一」、「法天象地」思想影響之下，中國古代的都城布局便或多或少與天上的星象聯繫起來。天上的星象可以昭示人間的事故變遷，而地上的都城布局也在刻意地構建一個人間天國。

始皇帝的人間天國

前212年，秦始皇在渭南上林苑動工營建一座比舊有的咸陽宮規模更為宏偉的群組建築——阿房宮，並決定建成後作為新的朝宮。

人間天國——中國古代都城與天象

按照秦始皇的宏大構想，在咸陽城的全部擴建工程結束後，將以咸陽宮為中心，象徵天上的「中宮紫微」，以渭水與天河呼應，一宮一室一殿一堂均有天象依據，使皇帝如若置身於天宮的中央，像天帝那般擁有無上的權威，統治四方。由此，咸陽城的布局便成為了代表絕對君主專制中央集權主義的建築史詩。秦始皇還開闢了寬闊的道路，起自咸陽宮，跨過渭水上的橫橋，直抵阿房宮，象徵著起自「天極」的道路跨過銀河上的橋樑——「閣道」，直抵「營室」。

每年農曆十月，天象恰與這一布局上下吻合：「銀河」與渭水相應，「營室」與阿房宮相應，「紫微」呼應咸陽宮，「閣道」輝映復道，形成一個天地對應的神奇世界。《三輔黃圖》將咸陽城的這一格局描述為：「咸陽宮，因此陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。引渭水灌都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛。」除此之外，今人根據文獻資料及考古遺存，已經證明咸陽宮東側的蘭池宮與紫宮東側的咸池星對應，橫橋南側的極廟與閣道星南側的婁宿對應，渭河南岸的上林苑與銀河南側之天苑星對應……凡此種種，不一而足。

此外，值得一提的是，有些學者認為，秦始皇在修建長城時，也暗合天象，依北斗七星的形狀構築長城。而且當時長城的烽燧城堡，還兼具觀星的功能。

星空中的國都

秦統一前的戰國時期，同樣是中國古代天文學大發展的時期，從那時起奠定了中國古代天文體系的基礎。除了曆法、天象記錄、宇宙論等方面的成就，中國古代星官體系也在這一時期逐步發展、定型，特別是誕生了影響深遠的二十八宿體系。

西漢時期的司馬遷系統整理了這一星官體系，他的《史記 ·天官書》是我國古代現存最早的介紹全天星官的完整文獻。而司馬遷的工作絕非無本之木，他熟悉戰國時期的甘德、唐昧、尹皋、石申夫等天文學家的星官體系整理工作，《天官書》的星官體系應當是在這些戰國天文學家的工作基礎上進一步加工整理而成的。

值得注意的是，司馬遷構建的這一天上世界，是一個反映大一統王朝政治社會倫理的體系。它以北天極周圍的紫微垣為中心，紫微垣又稱「中宮」，是天帝太一所居的天宮神闕，天帝在此處君臨八方。滿天星斗環繞帝星，如臣奉君：「帝星」左右，有「三公」、「四輔」、「太子」。身後的「後勾」諸星則象徵嬪妃，其中最明亮的「勾陳一」就是母儀天下的天后。

人間天國——中國古代都城與天象

這個天上世界正是理想中的中國封建國家政體：北極星象徵帝王，北極附近的星辰，則象徵諸侯將相，乃至軍陣，滿天的小星對應於百姓黎民；而在四野邊緣，則有象徵蠻夷敵國的星辰。軍國臣民以帝王為尊，在帝王統治下生息繁衍，並與蠻夷交戰。

後來，這一體系得到進一步發展完善為以三垣二十八宿為主幹的星官體系。而三垣之制，明顯形成了一座屹立在北天的國都。紫微垣即帝王的居所；太微垣則是朝堂官署，三公九卿、王侯將相分列其中；天市垣則對應於古代城池的「郭」，這裡有著車肆、列肆、屠肆等各種商鋪，有宗正、侯、宦者、七公的府第，甚至有著貫索，也就是關押平民的監獄，以至便溺之處。

人間天國——中國古代都城與天象

戰國時期，官僚制度取代了舊的貴族世襲制度。這一星官體系中的職官制度，基本上是以秦漢封建官僚制度的職官為原型的。其中雖有諸侯留存，但諸侯也只是絕對聽命於天子的臣屬。這一星官體系雖成於兩漢時期，但其源頭應可上溯至戰國時期。它不僅反映了戰國時期的都城建制和布局，而且體現了戰國時期要求加強君主專制、削弱世官世職的貴族世襲制度、建立大一統王朝的時代潮流，也是兩漢時期真實政治歷史的寫照。

斗城長安與卦象長安

漢朝建立後，在與咸陽僅渭水一水之隔的長安建都。由於漢初國力衰弱，長安的營建，歷經數代。高祖劉邦時，首先將倖免於秦末兵火的秦朝離宮興樂宮改建為長樂宮，作為朝廷所在。隨後由蕭何主持，在長樂宮以西營建未央宮。據記載，劉邦見到蕭何將未央宮營建得異常宏偉壯麗時，非但不喜悅，反而勃然大怒，以為奢侈。又在未央宮以北建北宮。直到漢惠帝時期，才在這些宮殿周圍修築城牆。過了數十年，到漢武帝時期國力興盛，才又興建了建章宮、明光宮、桂宮等數處宮殿。

西漢時期的長安城規模宏大、布局巧妙。它在形制上有一個非常鮮明的特點：城牆呈不規則形。據考古發掘，西漢長安城的南牆中部南凸，東段偏北，西段偏南；西牆南北錯開；西北部分曲折延伸；唯東牆平直。《三輔黃圖》說長安城：「城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也。」認為這是有意模仿天象，提出了「斗城說」。

北斗南斗，特別是北斗在中國古代文化中具有特殊的地位。古人云「斗為帝車」，它也是天帝的象徵，北斗的斗柄指向變化，標誌著天象的輪迴變化，有著天子「臨制四方」的含義。在宗教文化中，「南斗注生，北斗注死」，是人世間生命的主宰。

人間天國——中國古代都城與天象

李小波等學者將長安城的考古復原圖與星圖對比後指出：在星圖上將北斗七星、勾陳、北極、紫微右垣等星官連接起來，的確與漢長安城形狀相似。尤其是在幾個關鍵部位上，正對應於星官的位置。其南端突出處為天璣星所在，建章宮獨立於西南，正是開陽星、搖光星的連接部分，西北曲折城牆與太子星、勾陳星連線吻合。天璇星、天樞星與勾陳（北極星）呈三點一線，在天文觀測中，沿著天璇—天樞的方向，即可找到北極星，這與東牆的平直完整相一致。更令人驚奇的是，連接安門、清華門、宣平門、洛城門、廚城門、橫門、雍門、直城門的八條大道也與天象基本相同，甚至主要宮殿、市場的大小比例也基本符合。

秦建明等學者則發現，將漢長安城的中軸線南北延長，則可北達朔方郡，南抵襄樊。這條超長中軸線為「斗城說」又增添了新的內涵，進一步體現了漢長安城以天地為廓的恢弘氣度。

還有一些學者認為，朱元璋在明初營建的南京城，其城牆形狀也是仿效北斗南斗。

人間天國——中國古代都城與天象

隋唐時期也定都於長安。歷史學家楊寬先生總結了中國古代都城布局的三次重大變化。其一，西周至春秋戰國，都城由一座簡單的方城演變為城郭相連、小城大郭、西城東郭的格局。其二、從西漢到東漢，都城布局由坐西朝東演變為坐南朝北。其三、從魏晉南北朝至隋唐，都城布局由坐南朝北進一步發展為東西對稱、南北向的中軸線布局。此外，在唐宋之間，中國的城市布局還有一次整體性變化：由內部封閉分隔的里坊制演變為開放的街巷制。因此隋唐時期的長安城已然是東西對稱、坐北朝南的中軸線布局。

這一時期的長安城布局也別具匠心，隋代建築大師宇文愷在營建長安時，以朱雀街南北的六條高坡為六十四卦中的乾卦之象，於「九二」爻處置宮殿，作為帝王之居，「九三」處立百司。「九五」為象徵帝王的貴位，不可使常人居住，因此建了玄都觀和興善寺。這六條高坡至今尚存。這一布局雖然也有「法天象地」的思想在內，但已並非直接呼應天上的具體星象，而是對應於哲學上抽象的卦象。

紫禁城的玄機

東西對稱、坐北朝南的中軸線布局為隋唐以後的歷代所沿用，直至明清時期的北京城。而北京城的格局，據傳說也內有玄機：紫禁城象徵天上的紫微垣，整座北京城也是按照「紫微正中」的格局而建，紫禁城就位於北京城的中心。太微垣南有三顆星，被視為三座城門：端門、左掖門、右掖門。與此相應，紫禁城正面設立端門、午門，東西兩側設立左、右掖門；午門和太和門之間，有金水河蜿蜒穿過，象徵著天上的銀河，金水橋便是天上的閣道；太和殿象徵帝星；乾清宮和坤寧宮是帝後的寢宮，象徵天地乾坤；日精門和月華門象徵日月爭輝；東西十二宮院，象徵十二星辰；其餘的宮閣象徵群星環繞。這些寓意，使得紫禁城也形成了一個人間天國。

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