擺脫輪迴、超越三界的正確實修次序是這樣的

要想擺脫輪迴、超越三界，首先要認識三界輪迴的本質，再尋求解脫輪迴、獲得永恆快樂的方法。

佛教哲學將三界輪迴的本質歸結為苦、集二諦，將解脫輪迴的結果和方法歸結為滅、道二諦，稱為「四聖諦」。「苦」、「集」是三界內的輪迴，「滅」、「道」是三界輪迴的超越。整個佛教的理論都包括在四諦中。前面提到的涅槃即是滅諦，而超越三界的方法則屬於道諦。

涅槃沒有因，因為涅槃屬於不受時空限制的無為法，但修持道諦的結果卻可以指向涅槃，就如通往布達拉宮的道路不是布達拉宮的因，但依著這條道路行進，則必定會抵達布達拉宮一樣，道諦不是涅槃的因，但卻可通過道諦而獲證涅槃。

欲超越三界輪迴，首先要在內心生起逃離三界的願望，而出離三界的願望之生起，則依賴對三界輪迴本質的認知。解脫是相對系縛而言，能系縛在三界內輪迴的因，則是受無明催使的各種煩惱及業，若能對煩惱與業能系縛三界輪迴的情境產生清晰的認識，併產生一種想擺脫系縛的願望，則是三界超越的最初動機。經典中說，出離心是邁向涅槃的第一步，有了出離心，所有的行為都會成為解脫的輔助條件；若無出離心，即使行善斷惡，仍然無法擺脫輪迴。出離心就像火箭推動器，把自己從三界的引力中掙脫，並送入解脫的軌道。

生起了出離心，則可以按部就班修持佛教的特殊戒律、特殊禪定和特殊智慧這三學，佛教的戒定慧之所以要加特殊二字，是為了區別其他宗教的三學，因為在其他宗教中，也有戒律、禪定和智慧的修習。而佛教的三學不同於這些，所以冠以特殊之稱。戒律主要是指皈依戒以及五戒、比丘戒等別解脫戒，戒律是轉生人天的基礎，也是解脫的有力保障。如果不能有效防範這些戒律的要求，毋庸說解脫輪迴，即使三界內的生命優化也無法做到。因此在經典中說，戒律猶如大地，是一切功德利益產生的源頭。

戒律雖然是人天的基礎，道德的規範，但僅有戒律尚不足以解脫輪迴，必須修持禪定，使自己的內心逐步趨於寧靜。正如只有無風乾擾的燭光，才能照亮一切，人們只有在內心極度寂靜的情況下，才能產生現觀直覺智慧，豁破無明黑暗，超越三界的束縛。普通人的念頭非常散亂，正如世人所形容的心猿意馬一般，念起念落，根本沒有一刻安寧。它就如湖面上的狂風，讓湖水漣漪不斷，而無法清晰映射萬物。在這種沒有禪定的散亂狀態下，人們最多只能對真理獲得概念的了解，永遠無法契入直覺的真理體驗。

即使具備了戒律和禪定，仍然無法臻至涅槃，因為他們只是證悟的充分條件，證悟涅槃的必要條件則是佛教的核心，即特殊智慧。三界輪迴的根本是無明愚昧等負面心續及造業行為，能夠滅除此無明愚昧的，正是佛教的特殊智慧——空性智慧。只有證悟了空性智慧，才能逐步斷除煩惱障，進入涅槃城。

空性智慧對於證悟涅槃的重要性，在很多大小乘經典中都有極多的論述，如《三摩地王經》中說：「人們雖然修習了堅固的禪定，但是禪定並不足以摧毀輪迴的根本——無明，在禪定力量失去以後，定然會繼續輪迴。如果能夠以空性的智慧，抉擇萬物的本質，破除我的觀念，這才是正確的涅槃之道。

離開空性智慧，任何方法都無法斬斷輪迴的枷鎖。」藏傳佛教格魯派祖師宗喀巴也曾有一句精確的比喻：「跨上止心禪定堅固馬，舉起鋒利的空性智慧槍，才能刺穿輪迴的我執根。」

空性哲學的開展，是佛法教義傳授的核心，但由於這一哲理非常深奧，所以常常被誤解。如很多世人都聽說過「四大皆空」的經典名句，就誤以為佛教否定現實世界，否定一切存在，是徹頭徹尾的虛無主義。出現這些誤解還是正常的，因為不僅是教外人士不了解性空哲理，即使是學佛多年的佛教徒也未必理解。

宗喀巴大師曾在他的名著《菩提道次第廣論》中說：「能夠正確理解中觀空性道理的人士，在現在就像白天中的星星那般稀少。」在空性哲學的認識方面，存在兩種錯誤的觀念，一種是把萬物看作終極存在的常見執著，一種就是這種視萬物為虛無的斷見執著。但佛教的空性哲學並非要否定一切存在，所否定只是我們強加在事物上的錯誤認識。

從無始以來，人們由於受先天無明愚昧的影響，都是戴著有色眼鏡看待事物。他們在看待事物的時侯，總是會蒙上一層眼鏡所帶來的色彩，他們也從不懷疑自己所見所聞的正確性，在他們心中，萬物就如他們所見到的那般存在。

學習空性哲學就是讓人們摘下這有色眼鏡，讓人們看到真實的萬物，空性哲學所否定的就是這戴上有色眼鏡的錯誤認識，並非否定事物的存在。當摘下有色眼鏡後，人們不會什麼也看不到，因為摘下有色眼鏡不會讓萬物消失；人們也不會看到變質的萬物，因為恢復了原本的認知狀態。我們所要改變也是只能改變的，不是所認知的萬物，而是內心對萬物的錯誤認知。

人們從最初皈依三寶，生起解脫輪迴的願望開始，一直到獲得涅槃的三界超越，需要經歷五個過程，也是心靈培育發展的五個階段，分別是資糧道、加行道、見道、修道和無學道。在這五個階段中，人們要修習37個佛法主題，即37道品，這是道諦的全部內涵。

但在大乘佛法中，在人們了解三界輪迴實況後，並不主張步入涅槃之道，還要生起幫助一切眾生共同趨入涅槃的心念。因為最高尚的品質不是自己的解脫，而是兼濟天下的利眾思想，所以在大乘教義中，我們會發現並不直接在生起解脫意願後馬上教導禪定和智慧的修習，而是促使人們生起利眾的思想，這是大乘佛法所特有的特色。

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