古琴傳習-《溪山琴況》之「靜」
上期內容粗談了《溪山琴況》之「和」，「和」為二十四況之首，之後會講到的各況都是在 「和」況的引領之下，延伸出的、更為具體的一些審美要求。
緊跟在「和」之後的第一位便是「靜」況，靜在儒釋道各家的注釋里都有闡釋。比如儒家的樂記中有言，人聲而靜，天之性也。道家老子有言，致虛極，守靜篤，為天下正。由此可見，老子把靜作為治理國家、維持社會秩序的一種必要手段，他主張人世的紛擾和喧囂，最終要返回到清凈的狀態。
我所理解《溪山琴況》的「靜」，分為兩方面，一是心要靜，二是指要靜。
心要靜，安靜、明凈、恬淡、平和。文中有講到，政在聲中求靜耳。靜由中出，聲自心生。此話是講心是聲的源頭，若談靜，那必要從心始之。那麼，如何才算是心靜呢？
文中有提到，淡泊寧靜，心無塵翳，雪其躁氣，釋其競心，這幾句話就是我們要達到靜的目標和要求。彈琴使心靜下來的方法，調息是關鍵。文中講到，調氣則神自靜，已是清晰明了。
清代蘇璟、戴源、曹尚炯合編的《春草堂琴譜》，古琴八則中有講，彈琴要調氣。氣者，餘生合并而出者也。每見彈琴者，當其慢彈，則氣鬱而不舒。快彈，則氣促而不適。在我們指法第一課就會強調，要慢下來，關注留白。慢，又究竟多慢？過慢不可。從簡單的指法「勾」而言，在每落指音一聲，有一個完整的呼氣和吸氣，再落指下一個音。
在學樂曲時，可多哼唱樂曲的旋律。在哼唱的過程中，樂曲和呼吸自然就能夠合二為一了。我認為這是一個在初期習琴，特別受用的方法，從初期就結合到呼吸。
「指要靜」指法是運動著的。而此處的靜，則要求動中求靜。雖然聲由心生，但實際彈奏中，音聲是從手指發聲的。正所謂，指動而求聲，聲厲則知指噪，聲粗則知指濁，聲希則知指靜。心雖安靜，但指還未靜。
上周在「和」況中講到，【弦與指合，指與音合】，與「靜」況中這句【指有餘閑】是相同狀態。通俗來講，指法嫻熟，才可從容的將所想於指上同步，且乾淨利落，力度恰好，沒有雜音。照原文解讀，即是音聲不燥，不濁。【指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔】是為靜也，這也恰恰是練指的具體要求，此處的靜不是指音量大小，而是要遵循規律。該動則動，該靜則靜。
巫娜老師在一次雅集中有講，同學們看老師示範彈奏時，不僅要看指動的部分，更重要關注指不動、靜止的部分。這也我們一直所強調的在聽琴曲時，不僅聽有聲的部分，更要聽無聲的部分，關注音與音之間留白。則是同一道理。
總結今天分享的內容為 【心靜、指靜、境靜】 這三個點，若能達到這三方面，那便是三合的最佳狀態了。
本文來自殷悅老師於【巫娜古琴傳習】全國學員群內的主題分享。
殷悅
殷悅，自幼學習民樂，後畢業於中央民族大學音樂教育專業，曾在中央音樂學院研修兩年，後跟隨巫娜老師學習古琴至今。中國民族管弦樂學會會員兼考級比賽評委，曾多次獲中國音樂學院優秀教師獎和園丁獎。現為巫娜古琴傳習主課老師。
古琴是我尋找安靜的器物古琴不僅僅是一支曲子，更是一段歷史內心淡定造就真正的寧靜隱士寄託—會得無弦琴上意，水流雲在已多時藝術之事，在才氣，在功力，在學問
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