武學 I 丹道 I 修真-淺談武當真宗丹脈中的《混元內煉之法》

先天真寶華 密藏在山中

吾今示真本 還原大道生

傳統的「內景氣化、修真事仙」之學，沿源太古，淵遠流長。隨著歲月的流逝，星轉斗移，它伴隨著中華民族從古老走向現代，它通過歷代先人的不斷探索和修持實踐，形成了其獨特的修持方法和理論體系。

春秋時期的先賢大哲「老子」，用一個簡單的「道」字高度概括了前人的修持理論與實踐，留下了光照古今不朽之作《道德經》。在《道德經》二十五章對「道」進行了描述，經云：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不始，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道」。老子把「混元、混沌」稱之為宇宙天地之本元。它以「人法地, 地法天、天法道、道法自然」，來做為修持的指導思想，也為後來「道教」的產生與發展奠定了基礎。即是它有別於世人的宇宙觀和人生觀，以此來指導修持實踐和修持者的人生旅途。它的思維方式和行為準則，與儒家的處世哲學形成鮮明的對比，後人將其劃分為顯學和隱學，成為傳統文化的重要組成部分。

古人在長期的修持實踐中，總結出無以數記的修持方法，丹經《悟真篇》中語云：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」。指出惟有「丹道」即「內煉之法」或「內丹術」，才是「盡性了命」以至「形神俱妙」的最佳途徑。「內煉之法」在華夏大地上流傳甚廣，淵遠流長，門派繁多，莫不以身體為鼎爐，以「精、氣、神」為藥物，經過一定步驟的修持，使其體內元氣聚而呈形，進而凝成大丹。明代的著名丹道家陸西星先生在其內丹專著《玄膚論》中有「立鼎於外、煉藥於內、取坎填離、盜機逆用」的論點。進而達到「宇宙在手、萬化生身，鬼神不能測其機、陰陽不能逃其算」的修持境界。綜上所述：傳統的「修道、證道、了道」之修持，惟有「內煉」一途最為根本，也是證道的基礎，古人將其形容為「奪天地之造化、侵日月之玄機」的修持境界。「悟真篇」中有：「一顆靈丹吞入腹，始知吾命不由天」和「從古上仙無限數、都從此處達真銓」的論述。

古人在修真的漫漫長途上，經過長期的探索與實踐，留下了「三昧真參法」，以泄其密，以鑒其真，三昧者：「以文觀法、以形鑒真、以音弘法」也。「三昧合參」為傳統修持功法的一大特色。

「以文觀法」，傳統的宗傳功法，必有其譜文傳世，以述其流源，機理與修持特點，修持者通過對功譜文字上的理解，加深對功法理論上的理解和動作要領的掌握，深化練功意境。功譜乃古人對功法的高度概括，經過長期的實踐和反覆錘鍊而得，包含著數代乃至數十代人的智慧結晶。通過反覆的讀閱功譜，使修持者對功法的認識由感性到理性達到高度的統一，而更好的指導修持實踐。

「以形鑒真」，功法也如「字」有碑帖一樣，也有其典範的造形和完整的譜文原圖，以供後學沿源探索，門中傳有完整的圖譜，如「萬法歸真圖、羅漢醉酒圖、白鶴真人飛鳴圖、太乙混元大法密授原圖」等圖譜。圖與譜合參，為宗傳功法的特點。使修持者身體強健靈活，啟出真智，其外在的形體上也給人以一種富有音樂感和流線美的感受。所以傳統的修持功法，須有圖譜傳世，以供後學考證，也可從功法的造形上判其真偽，故「以形鑒真」一詞，泄其真機，如本門前輩在考證後學功夫時，則只觀其所練的拳法，就可知其「內功、外功、內景」上的境界，功法修持進展等等，由此可見「以形鑒真」一詞在功法修持中的作用「真實不虛」矣。

「以音弘法」，傳統的內功氣化之修持，須有功訣（也就是圖譜中的譜文）。功訣是古人在長期的修持過程中，對文字的韻律所作的長期探索而得，它的音韻高低起伏，抑揚頓挫，無一定之律，而有一定之妙。通過吟誦，使修持者的「腹腔、胸腔、顱腔」得到振動，達到三腔共嗚。通過音律的振蕩，調合體內的元氣，使其按功法的要求運行。元氣的聚散開合，使其形體上產生「吞、吐、沉、浮」的運化，以達內外相應，同行的效果，此乃「以音弘法」之內韻、玄妙。然「武當真宗丹脈」，自三豐祖師弘法於世，將隱法化於顯學，就以其獨特的「武法與丹道合參」的理論，開創了一代宗風，「丹道內執、金鋒外顯」，為「武當真宗丹脈」的一大特色。

化武學於修真，留下了一條「以武入道、以武演道、與道合真」的修持之路。以應武當山一個古老的傳說，「武當、武擋，是以武而「擋」天下之求道者」之舊說。

「混元內煉之法」，在武當傳統功法中，為「武法與丹道合參」之典範，門內稱其為「太乙混元大法」或「三球專持」，即「太乙混元球、八卦震元球、如意紫金球」，三球專持，完整的再現了傳統道家功法的修持過程。在學術上符合傳統的「道家」思想和老子學說，在道統上同老子一脈相承。在《三豐全集》中對三豐祖師的學術淵源作了如下的交待：「大道淵源，始於老子，一傳尹文始，五傳而至三豐先生。-----今就文始而言之，文始傳麻衣，麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐」。三豐祖師開一代之先河，使武當一脈以其獨特內功掌法和三十六品神劍享譽武林，雄居九大流宗之首，同少林並肩領袖武林，武林中一直流傳著「南尊武當、北崇少林」的傳說，令人心馳神往，都以能修持武當功法為榮。

世代相傳的「武當真宗丹脈」中的「混元內煉之法」，它以「天人合一、物吾同象、內外同形、同步」而立法，以「鍊形納氣、以後天返先天」為入手，通過十式功法的修持以完成「聚氣呈形、內華外顯、神形俱妙」三層境界的修持，「混元歸真賦」完整的概括了它的三個層次的修持境界。賦曰：鍊形納氣歸一處，陰陽顯化產真如。五行孕育真種子，三輪齊轉紫光明。金華高渺三陽泰，元真飛舉顯神通。

「混元內煉之法」，相傳乃由武當派之遠祖「真武大帝」所創。從自身的內景氣化中再現了古老的傳說中「盤古開天」這一宇宙的運化過程。由此可見古人關於「盤古開天」的傳說，不是憑空想像出來的，而是合於自身的內景氣化，古人在瞑瞑的靜定之中，體悟到這一運化過程，這可能是也就是古人的「宇宙觀」和「天人合一」理論的源頭吧。所以在「混元內煉之法」的總訣中，頭一句便是「混元功法世間稀，先師授下此玄機」。而其中的「先師」則暗指「混元老祖」，即「盤古大帝」。古人在修持過程中，用「天人合一」的理論來指導修持實踐。古人認為人是宇宙天地的縮寫，而人體內的氣機運化同宇宙自然界的運化規律有著密切的聯繫，所以有一人一天地之說，在修持過程中將功法與傳說有機的溶合起來，使傳說在功法的修持中再現。如老子所講的「有物混成、先天地生」，即是古人在修持過程中，體內的陰陽二氣未生化前的「混沌混元」境界，古人將其形容為「太虛呈象」，也就是「老子」所講的至元之道「一」。

在「混元內煉之法」的修持過程中，從以文觀法的角度看，它在預備式「合扣丹庭」的功譜中首先提到的是「氣沉丹田起玄機」，能夠氣沉丹田，將體內的陰陽二氣聚結在丹田而產生變化。也就是老子所講的至元之道「一」的產生，符合老子在《道德經》四十二章中所講的：「道由一生、由二立、由三成」的理論。《悟真篇》對此有詩讚曰：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」和「得一萬般皆畢，休分南北東西」。在形體上則已「三竅同源」為準則，而位站中宮。因「混元內煉之法」是以「後天返先天」為入手，人為的組織導引體內元氣進行一次新的運化，從而再現宇宙天地的運化過程，而「三竅同源」則是組織這埸運化的先決條件，只有「三竅同源」才能使體內的陰陽二氣向丹田聚集、呈形，使其在丹田內形成「混元之象」，也就是功譜中所說的「混元寶境」和老子在《道德經》中所說的天地未生之前的「混沌之象」，古人將其稱之為「太虛呈象」。修持至此，即是《道德經》中所說的「得一」。《道德經》三十五章云：「昔得一者，天得一以清，地得一以寧，「神」得一以靈，五穀得一以盈，萬物得一以生------」。《悟真篇》詩曰：「咽津納氣是人行，有物方能萬物生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」。詩中所云的『有物』即是體內陰陽二氣調合後的「先天混元氣」，也就是詩中所說的「鼎內若無真種子」。《破迷正道歌》中有曰：「先天先地誰人識 -----慢慢調和入艮宮，試把玄機輕拔動 -----顛倒乾坤任縱橫」，得此一者，入道之基也。

也可由此見「以形鑒真」之一斑矣。在修持進入「太虛混元」之境後，開始了法陰陽而造天地的運化，古人將其稱之為「順天呈象」。人為萬物之靈，與天地同居三才，只要順應天地宇宙自然之變化，即可長存於宇宙天地之間，於「天地同壽、日月同輝」，古人將其稱之為「天人合一、人天同易」。所以在第一式「順天呈象」的功譜中，第一句便是「法陰法陽法天地」，效法天地自然之變化，「法於陰陽，合於數術」，同老子的「道法自然」的指導思想相吻合。《悟真篇》詩曰：「安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將元妙等閑論」，寫出了法天地而鍛神魂，元氣聚散升華為丹的修持過程。著者自豪的用「敢將元妙等閑論」，來作為這首詩的最後一句。

接下來講的是「無物無吾有玄機」，講的是煉功之初，要掃除一切雜念，平和心境，在不即不離，匆忘匆助中，一靈獨存。《悟真篇》有詩讚曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真情。有無由此自相入，未見如何想得成」，因混元內煉之法，系以動功入手，在法陰陽而造天地的運化過程中，啟動真元，育化陰陽，也就是《悟真篇》中所說的「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌」。陰陽感而真吾生，真吾生而天地自轉，天地轉則神不調自調，氣不煉自煉，神氣相合則丹基固矣，而譜中的「法於陰陽合自然，太乙久轉大丹還。」之語，講的是法陰陽之變化，合自然之運轉，以合先天真數，即元周360度也。

太乙者又稱太一，《類經》曰：「太者，至尊之稱也，一者，萬物之始也，非最上而何為」，社會上廣泛流傳的《修真圖》為傳統功法的修持大綱。諸門派之修持都未超越《修真圖》的範疇，「混元內煉之法」，也沒有離開《修真圖》的範疇。《修真圖》又名《丹成九轉圖》，古人在長期的修持過程中，皆以「大道不可直示」為祖訓，所以在圖譜中「隱語、比喻」甚多文詞深奧，內含隱真，《丹成九轉圖》倒念則為《圖轉九成丹》萬法歸一『轉』，太乙久轉即是顛倒陰陽。三豐祖師云：「順則凡、逆則仙，只在陰陽顛倒顛」，將陰陽二氣反覆顛倒鍛煉，才能使體內的陰陽二氣由量到質產生變化，以至升華成丹。

「順天呈象」一式，由預備式「合扣丹庭」的雙手合扣于丹田，三竅同執而轉入兩手上下相對，以成「二儀岐分」之象。古人對此有詩曰：「道自虛無生太極，陰陽變化而生一。一分為二天地立，真吾產在此中里」，體內的陰陽二氣通過形體的導引，在雙手間形成「乾坤之象，二儀岐分」之形。體內的陰陽二氣在雙手間相感，以成「先天混元之氣」或稱「太和之氣」，通過雙手的運化，採納天真地秀育已神形。「破迷證道歌」曰：「若遇神仙親指教，捉住北斗周天輪。攝得陰陽歸掌內，頃刻之間萬物生......果然採得先天氣，日月擒來兩手中。晝夜打交成一塊，自有龍吟虎嘯聲」。「武當真宗丹脈」的「混元內煉之法」乃是一套以「球」形為運動方式的修持方法，從開始「順天呈象」的兩掌相對，到最後「包羅萬象」的兩掌分開，上托天而下撐地。體現了「精、氣、神」在體內的聚斂，壯大而至力化真乾，金剛不壞的成長過程。對於武技內功則是由「流水穿堤，無微不至」以達「雷霆萬鈞，勢若電奔」的修持境界。

在修持中「內執丹道、外顯金鋒」的指導思想貫徹始終，顯化於武技方面，則有著神妙的作用。每一舉手投足，一顧一盼，均隱含技擊要素，而內在的以氣化力，真元內斂，混沌空濛，產生了武技中的至剛至柔的氣力變化及玲瓏萬變的武學心法。「混元內煉之法」，在修持至內華外顯的境界後，體內的元氣已聚煉成形。但這在體內聚結呈形的真元，只是「先天混元氣」的雛型，古人云：「惟有混元難結成，惟有金氣最難煉」。

在自然界中，水滿自溢，假如以火煮煎，則水自化氣。人體內的元氣也是一樣，飽和到一定程度後，必須以武法加以升華、密集，這就是傳統內功氣化術語所說的「內外競發，勢必翻騰」的階段。「以氣運身，氣摧形動」，使肢體產生有規律的靈動，諸種武學奇技，莫不由此生也。通過武學的修持錘鍊，氣與力合，洗髓伐筋，化盡後天之拙力，真元再生，體內外一片陽和，才能在修持中產生新的飛躍。古人稱這一過程為「再造人天」，功候此至，修持者已初涉「混元寶境」，為「以武入道」之初基，這時在練功者周圍形成一個「氣埸」，冶五行之氣於一爐，與天地宇宙間浩瀚的元氣相交融，體現了道家內外丹法之神髓。

武學的修持，使修持者超越了傳統丹道的「煉精化氣，河車搬運」等諸多層次，而直入高乘。武當門中的「以武入道、以武演道、與道合真」的修持，使「武法合于丹道」之修持，為修真之捷途。先祖傳法，真實不虛，但這一階段的行功含辛如苦，其中三昧，難以言述，非堅韌勇毅者，難至大成也。以上為本人在混元內功修持中的點滴體會, 不揣淺陋, 謹作引玉之磚，求教於諸位方家。

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