「罷黜百家獨尊儒術」的說法居然始於清末民初

文/穿越君（微信公號讀史旗下作家）

讀史一般有兩大境界，一是從中悟到權術、策略，以史為鑒，讀懂天下格局；二是單純喜歡讀史，要達到單純讀史而不添加個人任何觀點的境界才是最高境界，是純粹的讀史。

其實，讀史，大多數人都有一個誤區，總喜歡分成好壞兩個對立的面來看待一個問題，不是好就是壞。然而，每個事物的發展都具有兩面性，就好比沒有一個人一生不會犯錯一樣，歷史代表著過去，並且帶有明顯的時間因素。

所以不能把任何時期的思想、行為孤立開來看待，要融入當時的時代環境去理解，不要一棒子打死，也不要照單全收。穿越君還是那句話，學習中西方文明都必須「去其糟泊，汲其精華」。所以，我們讀任何一部歷史作品的時候都不要忘記了時間限制，要把她放到其應有的歷史時間段里去判斷優劣，勿被簡短的故事事實所惑，有時候事實卻非事實。華夏文明就是一個集各家與一體，交錯互融的一部文明進行曲。

「罷黜百家獨尊儒術」的說法一直被大家所誤解

這句話來自清末民初的著名思想家易白沙，他從小刻苦好學，熟讀四書五經和《資治通鑒》等書，對中國古代文化有深刻的了解和體會。他是新文化運動中反對尊孔讀經的第一人，也是五四時期的一位風雲人物。1916年他在《新青年》雜誌上發表《孔子平議》一文，批判孔子專制主義思想，認為「中國二千年尊孔之大秘密」，就在於歷代封建統治階級「利用孔子為傀俑，壟斷天下之思想，使失其自由」。但是與他同時代的「國學大師」梁啟超則從未承認並使用這一說法。時代不同，處的階級基礎不同，難免會在特殊的時期做出不合理的解釋。

罷黜百家，表章《六經》

在《董仲舒傳》中，只是稱為「推明孔氏，抑黜百家。」班固在《漢書 武帝紀》中讚揚武帝：「孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經」。都從未有過「罷黜百家獨尊儒術」之說。

在漢朝那個特定的歷史階段，會出現大力推崇「儒家」學說的情況，既是歷史文明進步的必然又是歷史進步的偶然。因為建立大漢帝國的劉邦以及一眾朝臣張良、陳平、蕭何、周勃、灌嬰等，都是以黃老學說為主要思想來治理國家，主張無為而治，雖然有了文明的傳承，但是，很顯然，當時的黃帝思想、老子思想的文明融合程度還不夠先進，具有明顯的局限性，以至於在建國及建國初期，對生產的恢復與經濟的繁榮有非常顯著的效果。

但是，到了漢武帝劉徹的時候，也許是社會經濟發展的重點不同了，也許是具體實施操作過程中出現了毛病，當時理解的黃老細想已經滿足不了社會進步的需要，社會明顯的已出現了一些問題。

在一場儒、道辯論賽上，最後也沒分出個勝負，而漢景帝說了這樣一段經典的話：「吃肉不吃馬肝，不算不知肉的美味；談學文的人不談商湯、周武王是否受天命繼位，不算愚笨。」

公元前140年，漢武帝建元元年，採納了丞相衛綰的建議，凡是學習申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀學說的人，不能做官。聘請儒家代表申培申公，仿古制，建明堂辟雍辦法政令，改變生活方式，行巡狩封禪等禮儀。下令設置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為考試內容。徹底的屏蔽了法家與縱橫家，把儒家瑰寶禮儀、孝道道德法則推到繁榮盛世的致高點。漢武大帝（公元前156年-前87年）活了70歲，是秦皇漢武、唐宗宋祖四位牛皇帝中的一位，是歷史上很牛的一位皇帝，對中國歷史進程的發展影響極其深遠。

當大地過於喧囂或者平靜的時候，一種新的矛盾必然產生，她推動著歷史的車輪不斷向前，華夏五千年文明將會繼續在滾滾紅塵中不斷進步完善。