掌握了這些考試常用的議論文結構，才算得上會寫作文
作文君說
考慮到有很多同學對於寫議論文很苦惱，
即使手上有無數篇滿分作文，
依然不知道該怎麼用。
其實，
滿分作文的用法是這樣的：
先看一下這篇滿分作文所對應的作文題目要求，
然後自己先確定立意，
以及大致的寫作框架。
再去看滿分作文的立意、文章結構，
和自己的做對比，
從而分析自身作文存在的優劣，
並做改進。
進一步模仿滿分作文的寫作模式，
寫出屬於自己的高分作文。
下面，讓我們一起來看3篇範例，
看看對於一篇作文，我們到底該怎麼分析。
範例1：對照式的文章結構（正反論證）
例文1：讓紀念閃耀理性光芒
紀念是內心情感的涌動，但又不是感情的無節制揮霍；紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。真正的紀念是心靈的迴響，是歷史的迴音；它審視過去，啟迪未來……
黑格爾曾經自誇德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈塗炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到道德的標杆，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀念館，全力處理戰後的善後問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀念，終於完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。
但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般:右翼勢力大肆鼓吹「中國威脅論」，還妄圖為二戰罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社「拜鬼」……日本這種偏離理性範疇的「紀念」活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好:「跪著的德國人比站著的日本人更高大！」
中國在抗日戰爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。於是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數激進分子的鼓動下出現了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念並不是感情的揮霍，非理性舉動無益於解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時並不關閉中日會晤的大門，「前事不忘，後事之師；以史為鑒，面向未來」無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，「忘記過去意味著背叛」。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過後，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的「閘門」控制情感。
結構簡析：
總起部分：第1自然段：引入——明確中心觀點：真正的紀念需要理性的引導。
主體部分：第2自然段：正面事例和扣題分析
第3自然段：總結正面的觀點，強調理性紀念的作用。
第4自然段：反面觀點總 + 反面例子及分析，強調不理性紀念的危害。
第5自然段：聯繫當下分析理性紀念的現實意義。
結尾部分：第6自然段：藉助格言，結尾強化中心。
建議：
對照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場中實用性很高的一種結構模式，值得各位同學借鑒模仿。
範例2：平面並列論證
例文2：回到原點
文學創作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產的過程。當我們看到評判一本書的好壞僅僅由其印數和銷量來決定時，我們應該反思。我們必須回到原點，回到文學創作的根本……
回到原點，要回到生活中去尋找創作的源泉，而不是閉門造車。文學創作本就是來源於生活，然後才是高於生活，然而現在很多作家卻離這個原點越來越遠。有些作家以「作家團隊」的形式，打著「名牌作家」的旗號，開個會討論一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產生無病呻吟之作。回望歷史，那些有成就的作家在創作時卻是緊緊把握住這個原點。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長的時間裡，他總是深入到莊園里，與那裡的農民們一起勞作、收穫、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱為「耕作的詩人」，正是因為他沒有遠離文學創作要來源於生活這個原點，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點，以一種謙敬、悲憫的姿態去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。
回到原點，要回到文學創作的根本使命，而不是一味地追求印數與銷量。文學創作本肩負著觸及靈魂、滌盪思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經漸漸變為一種只需要類型標準、只需要印數與銷量的純技術活動。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜誌書的出現，有些作家為了保持讀者的關注度，持續吸引讀者的眼球，已經將出書速度化，將文學創作的使命這個原點全然忘卻。孔子「知其不可而為之」，《論語》中的一字一句都是他帶著使命周遊列國的見證。白居易也說：「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。先人的理念，卻是繞著這個原點，帶著使命來創作。如今，我們已經偏離了這個原點，如果我們再不回到原點，那這種姿態必然阻止文學創作走向深刻，走向寬廣輝煌的文學聖殿。
中國作協主席鐵凝說：「我們要有放慢腳步回望從前的勇氣」。確實，現在我們的文學創作已經偏離了原點，遠離了文學創作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學創作的根本。
結構簡析：
總起部分：第1自然段：明確寫作範疇「文學創作」，提出「回到文學創作的原點」的觀點。
主體部分：第2自然段：做法一 + 過渡 + 事例 + 分析
第3自然段：做法二 + 過渡 + 簡例1 + 簡例2 + 分析
結尾部分：第4自然段：藉助名人名言，結尾強化中心。
建議：
「並列式」的結構模式，可以從「原因」或者「做法」的一個方面去找到多個觀點依據來支持總觀點。並列式的結構也很簡單明了，但這種結構模式的難點在於考生是否能在不同的角度找到多個合理有力的理由來支持觀點，也就是分論點是否能合理展開的問題。
範例3：並列例證法
例文3：生逢其時
我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：「這是一個最繁華的年代，這是一個最蕭條的年代。我們永遠在時代的夾縫裡徘徊、掙扎、踟躕獨行，天上地下人間更彷彿找不到一個立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個時代，我們都要懷著寬恕與愛，去面對這個世界，去活著。
生活在十九世紀的狄更斯，彼時改革初行社會動蕩，英國貴族與底層貧民矛盾激化，資產階級戴著虛偽的面紗，招搖過市。那算不上一個好的時代，換句話說，那並非一個適合文藝發展的時代。可是生在那個時代的狄更斯並沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當時的英國開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個時代的氛圍，用一個故事告訴人們仇讎相報終無已時，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個陰暗的時代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個社會，在最不合適的時期里做了最合適的壯舉。
而在現代，二十一世紀的伊拉克，我彷彿又看到了這種力量——那個生活在巴格達的八歲少年卡馬爾·哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那麼一句詩歌形容這個時代的中東，「山坡上的靈車來來往往，日以夜繼」。沒有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營里禱告，來生不要生在這裡。可是卡馬爾並沒有，他拿著相機記錄伊拉克的點點滴滴，每一個溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹後徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費飲料。這算是一個糟糕的時代，這是一個沒有任何孩子願意生活的時代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵每一個伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時期里最合適的救贖。
我們無法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困於自己的生不逢時而最終鬱鬱而終。如那個錯生在帝王家的亡國詩人李煜，如那個憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什麼，那麼歷史會否有所不同？
不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應當拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無情的力量，它或許微弱並伴隨苦難，卻能在深淵中帶來光明，在堅韌中捍衛我們的愛——這便是生逢其時的全部詮釋。
結構分析：
總起部分：第1自然段：引入明確觀點
主體部分：第2自然段：事例1 （夾敘夾議）
第3自然段：事例2 （夾敘夾議）
第4自然段：集中分析
結尾部分：第5自然段：結尾強化中心。
建議：
並列例證法是針對中心觀點，以兩個詳細的例子進行夾敘夾議分析，然後再進行集中的道理分析和總結。這樣結構的優點在於簡單好操作，但這樣的結構要出彩，一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺，難以得高分。
內容來自微信公眾號 高考作文。
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※搞笑：不用選擇文理科之後考試的試題就變成這樣的了
※考試面試緊張被刷？你一定沒掌握這樣的技巧
※他做了這幾件事，成功通過了註冊會計師考試
※語文考試中，小作文想要得分高，必須把握這六點
※孩子作文寫不好、考試總丟分？暑假這樣做，保管語文成績飛速提高！
※那些技能考試常被問到的問題，掌握了輕鬆應考
※一消考試，我已經很努力了但依然不會做題，怎麼辦？
※如果當初這樣記單詞，你考試還會掛？
※期末考試作文想拿高分嗎？背會這些精品素材，作文滿是亮點
※換韓國居住簽證，參加「社會統合事前評價考試」的筒子們注意！這些你必須要知道！
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※這些考試技巧你用過了嗎？
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