中醫是「神傳」文化，是道家醫學！
淺論「中醫」是「神傳」文化
內容導讀
唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。
在這個偉大的時代，大醫學家孫思邈為其鉅作《千金要方》寫序時，開宗明義闡明了醫道的創始和醫道的傳承。
孫思邈說：「黃帝受命，創製九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以為經論，故後世可得依而暢焉。……春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，並皆探賾索隱，窮幽洞微。」
孫思邈說明了醫道是創始於黃帝、岐伯與雷公，而後世醫道的傳承者有春秋的醫和、醫緩，戰國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。
本文將以下列三個論點來探討：
（1）中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於「上帝」。
（2）中醫是「道家醫學」。
（3）中國古代的中醫是相當發達的。
中醫，一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入中國以前，中醫基本不叫中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。
中醫承載著中國古代人民同疾病作鬥爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。
中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過「望聞問切」四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。
中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經採用「四診」，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。自古以來就有「醫道相通」的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內經》，它是中國傳統醫學四大經典著作，也是我國醫學寶庫中成書最早的一部醫學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、論治及「養生學」、「運氣學」等學說，後來的中醫學和養生學則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現了「醫工」，金針，銅鑰匙等。
東漢出現了著名醫學家張仲景，他已經對「八綱」（陰陽、表裡、虛實、寒熱）有所認識，總結了「八法」。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立了健身體操「五禽戲」。唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗，收集5000多個藥方，並採用辨證治療，因醫德最高，被人尊為「藥王」。唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一了中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫開始沒落。明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標誌著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展，例如許浚撰寫了《東醫寶鑒》。
1
中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於「上帝」。
《黃帝內經》是歷代醫家所公認的聖經，其內有許多篇章敘述醫道的根源與傳承：
（1）醫道根源於上帝。
（2）醫道傳承的順序：
上帝先師岐伯黃帝雷公。
一、醫道根源於「上帝」，後傳於黃帝
1
上帝傳醫道於先師，先師再傳醫道於岐伯
岐伯是黃帝的老師（黃帝稱其為天師），岐伯多次談到他的老師（先師），而岐伯的老師則是師承上帝。
所以岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」
上帝是天界的皇帝（主宰者），經文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。
在《素問 六節藏象論》中，帝曰：「余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發矇解惑焉。」岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」
2
岐伯傳醫道於黃帝
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。
大多數篇章（112篇）是黃帝請問天師岐伯的問答經文，《素問》後幾篇從《著至教論》到《解精微論》是黃帝教誨雷公的經文，另有些經文是黃帝問醫學於伯高（太師）、少俞、少師、鬼臾區，有少數經文沒有對話。
另有《黃帝外經》，即《外經微言》（傳於清代《陳士鐸醫書》中），是岐伯回答伯高、鬼臾區、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫學問答錄。
在《外經微言 陰陽顛倒篇》中，帝曰：「俞哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游於無級之野也。」
所以《黃帝內經》是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而《黃帝外經》則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區別的。
3
黃帝傳醫道於雷公，成為後世中醫傳承的根源
「醫道」之名首見於《素問 著至教論》，黃帝問雷公是否能通曉醫道？
雷公回答說能背誦也能了解一些，但是不能融會貫通。
黃帝就告訴雷公醫道可以「上知天文，下知地理，中知人事」，並傳授醫道予雷公。
帝曰：「善。無失之，此皆陰陽表裡上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶」。
雷公曰：「請受道，諷誦用解。」
二、醫道的傳承
1
儀式：割臂歃血之盟
《靈樞 禁服》描述黃帝傳醫道給雷公（醫道傳承）的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：
齋宿三日。
正陽受盟。
入齋室，雷公割臂歃血為盟。
黃帝祝曰：「今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。」
雷公再拜曰：「細子受之。」黃帝乃左握其手，右受之書，曰：「慎之慎之，吾為子言之。」
2
秘傳方式：口傳心授
「口傳心授」是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經文的「心法」傳給弟子的方式。
心法是最為關鍵的部分，不知心法，即使知道經文也不知如何使用。
《黃帝內經》有關口傳心授的記載如下：
《靈樞 口問》有「口傳」的記載：
黃帝閑居，辟左右而問於岐伯曰：「余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。」
岐伯避席再拜曰：「善乎哉問也，此先師之所口傳也。」
《靈樞 師傳》有「心藏」（心授）的記載：
黃帝曰：「余聞先師，有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無所終時，可得聞乎？」
3
醫道後世的傳承
王勃是唐朝初年人（有名的《滕王閣序》是其作品），曹元是王勃的好友，當時住在長安。
根據《新唐書 王勃傳》，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。
所以才在《黃帝八十一難經》的序文中透露醫道傳承的譜序：
岐伯黃帝歷九師伊尹商湯歷六師姜太公文王歷九師醫和歷六師扁鵲歷九師華佗歷六師黃公曹元。
2
中醫是「道家醫學」
《黃帝內經》是以「陰陽五行」解釋人體醫學之理，稱其為醫道，為治病、養生的聖經。
老子《道德經》是以「道」為中心，解釋宇宙運行之理，為道家修鍊的聖經。
兩者共同構成「道家」的核心。
一、治病、養生、修鍊
依照道家的層次，下層是卜卦看風水（屬小道），中層是治病（屬醫道），上層是修鍊（屬大道）。
1
治病
古代修道的人大都兼修醫術，因為醫道與修鍊原理是相通的；
此外，行醫不僅可以濟世救人，還可積德行善。
古代著名醫家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。
也因為修鍊更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫學成就。
2
養生
治病是治「已病」，能力更高的（上工）治「未病」；
而養生則是使人長壽，是進入修鍊的必要階段。
《素問．上古天真論》對道家的養生，有下列兩個要點：
養生之道：陰陽調和、形神並重。
人體是由形體（有形）與元神（無形）所構成的，養生必須形與神並重。
道家的原理是陰陽，老子曰：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經 四十二章》）
人體亦由陰陽組成，養生是要使人體的陰陽調和。
所以《素問．上古天真論》說：「其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」
養生之道：精神內守、清心少欲。
道家稱形體為「臭皮囊」，是後天得到的；
而道家養生的精髓是要保有先天的真氣，養生首重精神的修養（清心少欲，重德守真）。
所以《素問．上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」
3
修鍊，道家修鍊成真人。
道家修鍊是要修成真人，其修鍊的要旨是「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道。」
通過修鍊，將有形的「精」轉化成更高能量無形的物質（「氣」、「神」、「虛」），也就是將「有形」轉變成「無形」。
《素問 上古天真論》具體描述道家修鍊得道的真人「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。
莊子曰：「道者，……生天生地。……先天地生而不為久，長於上古而不為老。」（《南華經 大宗師》）
天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不滅。
真人因為能與道合一，所以能修鍊成「無形」之體，有「無形」之體就不會有「有形」之患，所以無病無痛，不生不化，而能「壽敝天地，無有終時」。
相傳黃帝拜見廣成子（為道家真人）於崆峒山，廣成子授予《陰符經》（為修道之法），後黃帝潛心修道，於一百二十歲時，得道成仙，乘龍白日升天。
黃帝是中國歷史上修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子並稱「黃老」。
二、「神醫」有「神跡」
古代許多著名的醫家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養生、修鍊原理，而經由修鍊可以修出特異功能，因此展現出許多的「神跡」，其中最為人稱道的「神醫」是扁鵲與華佗。
1
扁鵲的「洞垣之術」與華佗的「神目」
扁鵲的「洞垣之術」：
明代孫一奎在《醫旨緒餘》中論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據。
當時醫界流行南宋陳無擇的「三焦如手掌大」的「三焦有形說」。
孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有「洞垣之術」（隔牆看人臟腑），為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是「無形之氣」呢？
華佗的「神目」：
孫一奎又引用何一陽（仙姑）所言說：「世傳華佗神目，置人裸形於日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾後人准之，為論治規範。三國時殺人亦不少，華佗之醫，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？」
華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，並畫在《內照圖》中。
為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？
2
扁鵲與華佗的「外科手術」
《列子》（戰國列禦寇所著，列子為道家真人）曾記載扁鵲的「換心術」，兩個活人（公扈、齊嬰）互相交換心臟。
但是換心成功後，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來紛爭，告到官府，後來扁鵲告訴其中的原委。
《三國志》與《後漢書》都有記載華佗做腹部手術的「神跡」，先用麻沸散麻醉病人，然後剖腹、切腸、取腫瘤（積聚），後縫合、塗以神膏。
3
張元素的「奇夢」
金代張元素（潔古老人）曾經跟張吉甫（蘭泉老人）講述他有一個奇特的夢。
有天晚上張元素在睡夢中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開，然後放進書好幾卷，看到書名是《內經主治備要》，然後突然驚醒，覺得心口很痛，認為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。
但是從此之後張元素心目洞徹（一種特異功能，包括他心通與天目），完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學問，並首創中藥的升降浮沉與歸經。
這是後來張吉甫為張元素所著《醫學啟源》寫序時透露出來的。
結 語
古代的大醫學家治病有「神跡」，是因為中醫是神傳文化。
「神傳文化」主要體現在兩個方面：
（1）醫道有形的醫理（文字）是神（上帝）所傳的，
（2）醫道無形的內涵則反映出修鍊的「神跡」（特異功能），
因為中醫是「道家醫學」，而道家從治病、養生到修鍊都是以「道」來一以貫之的。
經由岐伯及其先師，黃帝受醫道於上帝，後又受《陰符經》於廣成子而修鍊得道，這就是中醫是神傳文化最好的明證。
現代中醫所繼承的只是皮毛（藥方與經驗），反而把中醫精華的東西（醫道）視為迷信，所以治病就顯不出奇效。
更有甚者，現代中醫拋棄固有的醫道（《黃帝內經》），卻把現代西方醫學的研究方法尊為圭臬，醫道已經失傳了。(原文有刪節)
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