什麼是中道的醫學？
什麼是中道的醫學？簡而言之，它是各類文化中自然醫藥體系的歷史成果。首先，它是涵蓋人的靈性的醫藥。漢代醫聖張仲景在其巨著《傷寒雜病論》中陳述道：夫天布五行，以運五類，人秉五常，以運五臟。指的是宇宙由五行構成，五行是世間萬物的物質表現，人類具有精神道德五常，它們主宰著五臟六腑的正常功能。傅海吶（HeinerFruehauf）教授在其《論無形能量在傳統醫學體系中的重要性：古典中醫的情緒治療》一文中，追溯了中國古典醫學的這種精神傳統，並對幾千年來儒家傳統的「性理治療法」給予了簡潔的陳述。儒家的天人觀是中國人數千年醫療實踐的哲學基礎。「治癒」意味著洞悉與感悟作人的本質，並且響應與生俱來的良知與內在情感的召喚。這種治療形式似乎如此簡單甚至「普通」，但卻卓有成效、意義深遠。
查爾斯·麥克威廉（Charles McWilliam）是一名崇尚傳統自然療法的基督教學者和醫師，他認同儒家「天人合一」的健康觀念，在其《西方自然醫學的演變與發展》一文中，他著重介紹了有影響的基於信念的治癒體系。文中提出的「安慰劑效應」（placeboeffect）雖然被西醫排斥在科學研究領域之外，但卻有效地證明了思想、信念、期待對人體治癒能力的激發，從而極大地提升和改善了治癒效果，因此，它應當被視為各種治療方法的關鍵組成部分。查爾斯通過尋跡蘇美爾、美索不達米亞、埃及、以色列以及希伯來文明的傳統治癒實踐，概述了巫術、信仰、道德、宗教與醫藥之間的密切關聯。與東方道家思想相似，早期基督教傳統中的健康也是通過心靈凈化和嚴格的飲食調節而獲得的。同儒家一樣，早期的基督徒認為道德自律、仁慈和博愛是治癒過程中必要的精神途徑。從修道院康療傳統演變而來的自然醫者們相信，病人的救贖應包括身體、心理和精神三個層面，該理念是構建西方現代醫院的人文基礎。查爾斯對民俗、藥草以及19世紀盛行於歐美地區的自然療法運動的概括不但內容翔實，而且強調了基督教自然醫學拒絕將人的生命僅僅定義為生理代謝過程。一個很好的例子是俄瑞特（Ehret）的禁食療法，這對於參加各種「辟穀」修鍊的眾多現代中國人並不陌生。現代營養學研究報告顯示：過多（大於20%）蛋白質攝入與肝癌有直接關係。從塞巴斯蒂安·奈普（SebastianKneipp）神父的水療法到蒂爾登（J.H.Tilden）基於毒血症理論（toxemia）的自然療法；從艾薩克·詹寧斯（IsaacJennings）的正骨療法到托馬斯·阿林森（ThomasAllinson）的公共和個人衛生醫藥；從本尼迪克特·盧斯特（BenedictLust）的自然療法到新思潮運動（newthought movement），西方各種自然醫學流派均注重樹立健康的生活方式，以及清除機體和精神毒素（detoxification）在康療過程中的必要作用。未來醫學的希望應當利用自然生存機制，加強恢復健康的能力，而不是通過創建新型藥物和其毒性副作用來對抗或阻礙這一機制。
中道的醫學必須是以提高民眾的健康水平（而非只對抗疾病或壓抑癥狀）為目的的醫學。自巴斯德（Pasteur）的「細菌理論」問世之後，細菌被認為是眾多疾病的病源，對抗醫學（allopathicmedicine）成為主流醫學，醫生們過於關注消滅病菌的藥物，而患者的真實感受、生活方式與健康環境則退出了醫生的視野。公共衛生成為所有醫學院校的一種擺設或附庸。肯納（DanKenner）是一名哲學家和自然療法醫生，他在《德、法自然醫學簡述》一文中強調，傳統中醫的復興並不在於廣泛應用生物醫學研究方法和技術，而在於還原經典中醫的「全系統」（whole-system）治療理念，並且強調生物個體性、疾病預防、早期診斷、生活方式改變和生態環境改善在提升民眾健康水平中的作用。該文首次為中國讀者介紹了源自於西歐自然醫學界的生理體質理論（theoryof terrain）、德國生物醫療（Germanbiological medicine）和法國生物內生學（Frenchendobiogeny），通過與經典中醫全系統理論的比較，展示了不少經典中醫可以借鑒與融攝之理論與方法。例如，德國生物醫學的領軍人物雷克威格（Reckeweg）博士在其《健康—疾病連續體》著作中，將人的身體定義為一個「處於動態的流動系統」，疾病則是「病理過程的系統」。疾病發展分為六個階段，和經典中醫的六經診斷不謀而合。此外，沃勒爾（Voll）的EAV理論起到了連接現代物理、生物活力論和中醫經絡理論的作用。法國生物內生學集成了現代生理學、經驗醫學和臨床本草療法，這門學科認為，神經內分泌系統在調控人體生命各個功能方面起到了樞紐的作用，通過整體分析該體系的「網路」（network）和「途徑」（pathways）和它們與環境、壓力的關係，醫生可以根據每個患者不同的體格、年齡、精神狀態和生活習性，結合客觀的血液化驗指數，鑒別病人疾病進程的關鍵因素，從而找出對個體的生理體質（terrain）偏差進行調護的草本藥物。顯然，這種整體診斷和藥性理論與經典中醫如出一轍，如果經典中醫能夠成功地融合這些建立於整體生命觀之上的西方自然醫學體系（例如生物內生學），那麼中醫的診斷標準將會更加客觀，中草藥的炮製將會更加標準化，顯然這會更加有利於中華醫學在全球範圍的傳播與推廣。
中道的醫學應當是無毒副作用的、創新性和超越文化地域的新醫學。和療醫學就是一個好例子。在《和療醫藥學的歷史演變及其與中醫藥學交流融合的探討》一文中，薛史地夫教授、孫有智教授和楊環博士介紹了和療醫學這一源於德國的自然醫學體系的哲學思想、康療原理和演變過程。和療醫學的理論基礎來源於古希臘、印度阿育吠陀養生學、經典中醫、西方植物醫藥學，它是這些不同地區的傳統醫學療法相融合後所產生的璀璨成果。其主要藥理治療包括單一療法、複合療法、舒斯勒細胞生物鹽療法（shusslercell salts）、同源療法（isopathy）、病原療法（nosodes）、同位素療法（sarcodes）與葯原療法（tautopathy）、巴赫花精（bach flower）療法、複合劑療法（complexremedies）等，這些療法被視為最溫和的醫藥體系，並具有顯著的臨床效果。德國醫藥大師魏和（Weihe）在近百年前創建的魏和療法（Weihetheory）是連接中醫經絡系統和西方和療醫學的橋樑。中藥和療化不僅在理論上具有可行性，而且在實踐中也可以減輕中藥毒性，保留甚至增強其功效，對此值得深入研究。正如傅海吶教授總結的那樣，透過中國古典醫學的角度來對和療醫學進行比較和結合是自然而然的，其理由如下：
1）經典中醫與和療醫學有著相似的哲學思想，兩者都信奉自然機體的治癒能力，以及宏觀宇宙與微觀人體的和諧，即天人合一；
2）兩者都運用頗為複雜的辨識體系，重點關注患者本人和他們所呈現的癥狀和現象，這與常規醫學專註於診斷疾病（辨病）形成鮮明對比；
3）兩者都以能量（即「氣」）的概念為中心，不像諸如解剖學、生物化學等現代醫學那樣更加註重物質概念；
4）兩者都高度實用，並且反映了清朝醫師王清任曾提出的作為真正為百姓服務的四項原則：簡、便、驗、廉；
5）兩者都遵循安全原則，即首先是無害的（正如希波克拉底的醫師職責誓言中第一條所陳述的那樣）。
世界眾多自然醫學體系均認同「醫食同療」或「葯食同源」這一原則，被奉為西方醫學之父的希波克拉底，有句家喻戶曉的名句：「食品即汝藥品，藥品即汝食品。」此話意味深遠，它既強調日常飲食在健康維護中的重要作用，又提醒醫者最有效的藥物並非「對抗性」或毒性最強的藥物，而是患者普通的食物。西方自然醫師們素來重視食物療法和營養均衡，他們在尊奉希波克拉底醫師職責誓言的第一條「拒絕製造傷害」的同時，根據各個地區和歷史階段民眾不同的食物結構，努力發掘多種食物營養輔助療法。在中國，中醫最常用的劑型是湯藥，皇甫謐的《針灸甲乙經》里說「《本草》傳為神農撰，《湯液》傳為伊尹撰。」湯劑是伊尹首先應用的，根據古代的傳說，伊尹既是廚師，也是醫師，集二職於一身。漢代張仲景的《傷寒雜病論》中的藥方，像桂枝湯中共五味葯，即桂枝、白芍、生薑、大棗、甘草，其中三味都是廚房常用的調味品和食物。其他如川椒、胡桃、桂圓、大棗、桂皮、茴香、酒等，很難嚴格區分哪些是藥物，哪些是食物。孫有智教授、羅伯特·提爾（RobertThiel）博士和熊旻利醫師在《東西方營養治療（又稱食療）的發展概況及比較》一文中，既詳盡地展示了他們根據經典中醫對不同體質而配置的食療食譜，又客觀地介紹、對比和分析了西方現代自然醫學的營養輔助療法。「食療」廉價、實用，且無醫藥傷害的顧忌，將傳統醫學文化融入百姓的日常生活，用普通食物提取的維生素和微量元素來治癒疾患，繼而提升全民的健康意識和積极參与醫療改革的熱情，還醫於民，建立「人民的新醫學」，這無疑是一條切實可行之路。
自然醫學不認同「科學主義」或「技術之上」，但它並不排斥現代科技，而且積極倡導科學技術的合理應用。西方醫學的造影技術日新月異，但均受制於幾個缺陷——成本昂貴，毒副作用，以及無法反映生命有機體的動態功能狀態。美國是一個醫療科技創新和應用大國，許多醫療機構和專家信奉科技至上，儘管明尼蘇達州在美國只是一個人口並不算多的州，但卻擁有比加拿大全國還要多的磁共振檢測儀，但如此高頻率和高耗損地依賴於昂貴的設備，並沒有使民眾的健康水平和疾病治癒率超過其鄰國。然而，許多並沒有被主流醫學所重視的（其中大多數為非常廉價的）新型功能檢測技術則在民眾的健康維護中起到了重要的作用。例如德國和美國自然醫學專家們所研發的非侵入性全人診療體系——「人體臟腑溫度調節譜」（regulationthermography）（與經典中醫的「三部九候診法」有異曲同工之處），與各種西醫造影檢測技術相比，其成本低廉，精確程度高，且無任何毒副作用。又如，利用心率變異（HRV）而製成的各種針對神經系統的功能監測，可以為現代快速社會中人們所承受的壓力狀態給予準確而及時的反饋，激發民眾在各自的生活和活動領域主動地尋找減除各種壓力的康療方法，避免過度依賴所謂的「抗抑鬱症」藥物；我國目前有高血壓患者兩億多人，其中的大多數都在盲目地服用各種降壓藥，用便捷的血流動力學（hemodynamics）檢測，則可以幫助患者客觀地甄別出哪一類降壓藥是合理的，繼而過渡到調節機體整體的草本藥物或葯膳。隨著互聯網醫藥科技的蓬勃發展和醫藥大數據的廣泛應用，這些成本低廉的可移動功能檢測技術，可以隨時隨地使醫生和患者了解機體或臟腑的動態功能狀態，在疾病未成形之前，掌握疾病演變的態勢和走向，做到未病先防；在疾病成形之後，密切關注療法或藥物的有效性，讓醫生能夠隨時隨地修改治療程序，讓患者可以積極配合，主動調節其生活方式、飲食習慣，甚至思維情緒等多方面，認真參與整個治療過程，真正做到還醫於民，同時還原醫生這一職業的本質，使醫生成為一位健康的引導者。
每日課程時間安排：
第一天：
8：30- 9：30主講人：薛史蒂夫
西方醫學的歷史演變
古希臘西方醫學的起源，西方中世紀醫學的演變，近代西方醫學的成型。
9：45-1：45主講人：馬世琦
「中道的武學」
11：00- 12：00主講人：薛史蒂夫
現代西方醫學的形成：政治、經濟與科學
生物醫學在二十世紀初的美國是如何在極短的時間內樹立了其統治地位。
14:00-15:00馬老及其弟子「中華武學第一樁」
15：15- 16：15主講人：薛史蒂夫
HRV（心率差）全人健康檢測（NASA宇航員所使用的心率差檢測可以告知我們那些全人健康的秘密）。
16:30-17:30 馬老及其弟子形意拳動功體驗
第二天：
8：30-9：30主講人：薛史蒂夫
美國自然自然醫學發展
北美自然醫學的原理，主要流派，以及對現代健康事業的影響。
9：45-1：45主講人：馬世琦
「中道的武學」
11：00- 12：00主講人：薛史蒂夫
德法自然醫學現狀
14:00-15:00馬老及其弟子「中華武學第一樁」
15：15- 16：15主講人：熊旻利
美國整合醫學的現狀
16:30-17:30馬老及其弟子形意拳動功體驗
第三天：
8：30--9：30主講人：薛史蒂夫
和療醫學的發展
和療醫學的歷史背景，基本原理，和發展現狀
9：45-1：45主講人：馬世琦
「中道的武學」
11：00- 12：00主講人：薛史蒂夫
和療醫學的診斷
和療醫學的個體化診斷與藥物選擇
14:00-15:00馬老及其弟子「中華武學第一樁」
15：15- 16：15主講人：熊旻利
中醫的舌診（1）：概念與實踐
16:30-17:30馬老及其弟子形意拳動功體驗
第四天：
8：30--9：30主講人薛史蒂夫
古典中醫的情緒治療
五行、五常道與五髒的對應關係
9：45-1：45主講人：馬世琦
「中道的武學」
11：00- 12：00主講人：薛史蒂夫
古典中醫的天人觀與臟腑理論（1，地道部分：舉例肺，大腸，胃或脾）（薛）
14:00-15:00馬老及其弟子「中華武學第一樁」
15：15- 16：15主講人：熊旻利
中醫舌診（2）概念與實踐
16:30-17:30馬老及其弟子形意拳動功體驗
第五天：
8：30-9：30：主講人：薛史蒂夫
古典中醫的天人觀與臟腑理論（2、天道部分：舉例心，小腸，膀胱或腎）
9：45-1：45主講人：馬世琦
「中道的武學」
11：00- 12：：主講人：薛史蒂夫
古典中醫的天人觀與臟腑理論（3、人道部分：舉例心包，三焦，膽或肝）
14:00-15:00馬老及其弟子「中華武學第一樁」
15：15- 16：15主講人：熊旻利
中醫脈診概念與實踐：我國各地區不同流派的脈診特:點
16:30-17:30馬老及其弟子形意拳動功體驗
倫敦占星學院創始人蘇?湯普金斯：我們彼此相連敬愛的師傅，您一路走好！——著名老中醫潘德孚不幸逝世
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※你知道宋朝的醫學院是怎麼教學的嗎？
※明燈醫學：中醫說的積食到底是什麼？
※中醫是「神傳」文化，是道家醫學！
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※道德是醫學的靈魂！
※道醫學堂丨道德是醫學的靈魂
※道教醫學中的「天人感應」思想是什麼？
※什麼是中醫醫學裡說的葯膳 葯膳有什麼用
※中世紀的醫學院學什麼？
※道醫學道醫五臓概要！
※中醫學養生是什麼？
※醫學倫理｜醫學就是善的嗎？
※道醫學的脈道系統！
※中醫是經驗的醫學，沒有科學的依據對嗎？
※道家醫學為什麼看重舌頭？
※道醫學堂丨道醫學的脈道系統
※道醫學堂道醫學習的內容