民間傳說中的風物保護

已列入國家名錄的非物質文化遺產民間傳說的保護如何落到實處？我以為其中重要的一環是要做好這類傳說中相關風物的保護。民間傳說的傳承形態一般而言，是口頭性的。但是，回到現實中整體考察，我們發現，它往往與特定的風物是粘連在一起的。保護民間傳說，離不開其間風物的保護，風物是民間傳說遺產保護的重要內涵。但是，對其風物的保護在現代化的當下，要注意維護與民間傳說相應的歷史地域場景的原真性，在對其適度的開發利用中，更要堅持文化創意中的保護性理念和措施，促進保護的深化。

為什麼這樣說？我國傳統的民間文學概說認為，中國民間傳說:「由與歷史事件、歷史人物及地方風物有關的故事組成。」其中「一是人物傳說。這類傳說以人物為中心，敘述他們的事迹和遭遇，也表達了人民的評價和願望。傳說人物還包括有帝王將相、農民的領袖、文化創造中的名人、革命領袖和英雄人物。此外還有姓名不見於史籍的人物傳說，如梁祝傳說、孟姜女傳說、董永賣身葬父的傳說、歌仙劉三姐的傳說等。二是史事傳說。這類傳說以敘述歷史事件為主。如梁山泊傳說、楊家將傳說、義和團傳說、貴州苗族張秀眉起義傳說、紅軍長征傳說、八路軍抗日傳說等。三是地方風物傳說。這類傳說敘述地方的山川古迹、花鳥蟲魚、風俗習慣和鄉土特產的由來和命名。往往賦予敘述的對象以富有意義的或富有情趣的說明，表現了人們熱愛鄉土的感情以及他們對生活的理想和信念。有關西湖保俶塔、初陽台、來鳳亭的傳說，台灣高山族日月潭的傳說，蒙古族馬頭琴的傳說，傣族潑水節的傳說，都是在傳說中說明其來歷。

上述這些說法，為入門者提供了識別民間傳說的粗淺知識，但是，作為對民間傳說整體的學理認知，顯然是不夠準確的。在民間傳說中，除風物傳說外，人物傳說，史事傳說，也或多或少，都有風物的粘連。因為，人物和史事的活動都是在一定的風物場景中展演的。特別是影響深廣的民間傳說，流傳中更是與特定的風物場景發生組合。如梁祝的傳說自從在1600年前的晉代形成以來，主要流傳於寧波、上虞、杭州、宜興、濟寧、汝南等地，並向中國的各個地區、各個民族流傳輻射。在流傳的過程中，各地人民又不斷豐富發展傳說的內容，甚至還興建了眾多以梁祝傳說為主題的墓碑和廟宇等建築。

這類特定的風物也往往是該類傳說的中心點。如寧波梁祝傳說中的梁祝墓，宜興梁祝傳說中的讀書台，杭州白蛇傳中的雷峰塔，鎮江白蛇傳中的金山寺等。日本民俗學大師柳田國男先生，早就發現了這個特徵，他在《傳說論》專著中說:「傳說的中心必有紀念物的存在。自然、神社、寺廟、古冢以及其他的靈地、家族的本冢，原本就是信仰的相關，因而各自佔據了可謂是傳說的花壇之地位。村落成為中心之一，在於其作為發生地之外廓:奇岩、老木、清泉、橋、坡等的每一樣，或許原本是類似於大紡織品中的一個圖樣之物，如今卻大部分獨立出來，並成為了傳說的紀念物。」沒有善卷洞傍依託的自然風物讀書台，祝英台女扮男裝與梁山伯同窗求學三年，就不靠譜；沒有了西湖畔千年古塔雷峰塔，何以激起人們對白娘子的被塔鎮的想像和同情！由此可見。風物在民間傳說中，不是可有可無的外在物。而是引發一個傳說故事情節發展的舉足輕重的核心所在。

聯合國《保護非物質文化遺產公約》第二條指出:「『非物質文化遺產』指被各社區群體，有時為個人視為其文化遺產組織部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。」民間傳說非物質文化遺產的展演，不僅僅是口頭語言傳承文字觀念的表述，而且是與相關的風物一類紀念物一起存在，一起展示，一起流傳的。

董永與七仙女的民間傳說，其神奇幻想的愛情內涵同人間現實巧妙融合，契合了中國民眾追求婚姻幸福的內在感情，深受民眾的喜愛。該傳說在兩千多年的漫長口耳相傳的過程中，因地、因時、因人而異，不斷演變，不斷與各地的民眾生活相結合。山西省萬榮縣、江蘇省東台市、河南省武陟縣、湖北省孝感市等地不僅有與董永相關的遺迹，而且地方志中也多有記載，都稱董永是當地人，如山東博興有董家莊、董永墓；山西萬榮小淮村有「董永故里」的匾額，民間還織造「合婚布」；河南省武陟縣每年農曆二月初三和十一月初十均舉行盛大的祭拜孝子的廟會活動等。這些風物遺址已成為董永與七仙女的民間傳說不可分割的一部分。

保護民間傳說非物質文化遺產，在下功夫保護好傳說的口承故事群、傳承人之外，還要同時保護好傳說賴以展演的中心場景——風物，這已是不言而喻的。

文章來源：人民政協報2010-10-11期09版

圖片來源：網路

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