無為而治的前提是什麼？

我們是無所不能的神，還是至高至上的道？我們能夠管控所有我們想管控的萬有，亦或只是膨脹的自我，催化了我們「無所不能」、「高高在上」的心魔？

文/方崇陽

《道德經》第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

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無為而治

《莊子》中有一個市南子以無為治國的方法勸慰魯候的故事。有一天，市南宜僚來拜見魯候，看見魯候面帶愁容，怏怏不樂的樣子，就問魯候：「君王面帶愁容，是有什麼煩惱讓您揪心嗎？能不能告訴我？」魯候哀嘆道：「我學習先王留下治理國家的道理，研修以前君主平定天下的本事。我尊重賢人，禮拜鬼神，親歷親為，沒有絲毫懈怠。但是，就是這樣一絲不苟地去做這些事，還是會遇上很多治國的煩惱，不能讓百姓安居樂業，生活幸福，所以為此憂愁和困惑。」

孔子問禮於老子（資料圖）

市南子聽了之後，笑笑說道：「君王啊！您用的這些方法想要免除治國的煩惱，看來是不太容易啊！你看那敏捷的花豹、機警的狐狸，棲息於叢林之中，潛藏在岩穴之下，如此安靜；他們晚上行動，白天潛藏，如此警戒；他們在山林中搜尋獵物，獲得食物，如此沉穩；即使這樣，還是免除不了被獵人設下的羅網機關所抓獲，這又是什麼樣的災禍導致的呢？是因為他們身上美麗柔軟的皮毛害了他們。現在，魯國對於您來說，不也是像這虎豹的皮毛，害的君王您不免煩惱憂愁嗎？我願請君王能夠放下這外在的『皮毛』，清心寡欲，淡然自得，無為治國，好似遊盪於曠無人煙的野外，自在逍遙。」

市南子接著說道：「在遙遠的南越有個地方，名為『建德之國』。他們那裡的百姓淳樸而憨厚，不懂機巧之事，族群間公平無私，沒有爭鬥。每天百姓日出而作，日落而息，他們將所得的收穫都自覺地放在公用的倉庫，以供國中所有人享用。他們給予對方東西，從來不會想著要拿回來。他們不懂禮儀，自由自在，無拘無束，他們生活而快樂，他們死亡而自然。如果君王能夠不再用世俗的方法治理天下，而能夠用無為之道治理魯國，那麼有一天，也能夠像『建德之國』那樣，讓所有的百姓生活的無憂無慮，自由自在，與大道融合而逍遙快樂！這也不正是您想要擺脫治理國家的煩惱嗎？也不正是您希望所有百姓安居樂業的夢想嗎？」

魯候感嘆道：「您說的真是不錯，不過這就像沒有舟車，你要讓我到很遙遠的地方；沒有糧食，你要我在那裡生活；沒有民眾，你要讓我去管理國家。你要讓我放下國家事務，這也是做不到的啊！」

市南子又笑了笑，說道：「我來的時候，要坐船渡過河。我們的船剛剛啟動，旁邊有條空船，因為大浪推動撞了過來，雖然撞了船，但我們沒有發怒，心安理得。我們的船開到一半，遠處又有一條船，朝我們的船要撞過來。這次船上有個人，我們朝他大喊了一聲，他沒有聽見。我們又朝他大喊了兩聲，他還是沒有聽見。於是，我們朝他大喊第三聲的時候，就發火了，並且粗言惡語也喊了出來，雖然這次我們沒有撞船，但是大家都大火大怒。同樣是撞船，兩次的經歷卻使得我們的恐懼、緊張、怒氣完全不一樣，這又是為什麼呢？」

市南子長長地舒了口氣：「如果我們能夠虛空我們的心靈，將這世間的萬般事態，如同虛空的船隻來撞，無所掛礙，那麼，又有什麼事情能夠給我們帶來真正的禍害？又有什麼事能讓我們心緒不平，產生煩惱？」

侯王若能守之，萬物將自化（資料圖）

依道而行

《道德經》第三十七章：「道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。」

大道以永恆不變地方式無為自化，萬事萬物在這運化的過程中不斷演變，呈現出千姿百態，萬法萬宗。無論上至候王將相，下至百姓庶民，如果真正能夠親近大道，掌握自然無為的方法，順應事物的演化過程，不干擾，不控制，不強求，那麼順和方便的萬物統一關係則自然成就。

我們能夠決定我們的命運，還是能夠決定他人的命運？我們是無所不能的神，還是至高至上的道？我們能夠管控所有我們想管控的萬有，亦或只是膨脹的自我，催化了我們「無所不能」、「高高在上」的心魔？依道而行，尊重萬事萬物自然發生和演變，不干涉，不控制，不強求，讓萬事萬物符合其本性的方式，完成他們在這個世界上的精彩和美麗，統一與和諧。（編輯：孟淅）

方崇陽道長簡介：

無錫市道協副秘書長，周鐵城隍廟住持。江蘇無錫人，2008年至2011年於武當山道教學院學習，2011年至2012年於中國道教學院講經班進修，2010年榮獲全國「嶗山論道」玄門講經二等獎。

（本文由騰訊道學授權發布，文/方崇陽，選編自方崇陽道長著《道德經與人生》，文匯出版社2015年7月出版。）

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