人為什麼會墮落？

爭什麼

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人世間的爭奪，往往集中在物質財富的追求上。物質的東西，多一些自然好，少一些也沒什麼，能保證基本生存就行。對精神財富的追求，人與人之間不存在衝突，一個人的富有決不會導致另一個人的貧困。

由此可見，人世間的東西，有一半是不值得爭的，另一半是不需要爭的。所以，爭什麼！

2

一樣東西，如果你太想要，就會把它看得很大，甚至大到成了整個世界，佔據了你的全部心思。一個人一心爭利益，或者一心創事業的時候，都會出現這種情況。我的勸告是，最後無論你是否如願以償，都要及時從中跳出來，如實地看清它在整個世界中的真實位置，亦即它在無限時空中的微不足道。這樣，你得到了不會忘乎所以，沒有得到也不會痛不欲生。

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那人對你做了一件不義的事，你為此痛苦了，這完全可以理解，但請適可而止。你想一想，世上有不義的人，這是你無法改變的，為你不能支配的別人的品德而痛苦是不理智的。你還想一想，不義的人一定會做不義的事，只是這一件不義的事碰巧落在你頭上罷了。你這樣想，就會超越個人恩怨的低水平，把你的遭遇當作藉以認識人性和社會的材料，在與不義作鬥爭時你的心境也會光明磊落得多。

4

用終極的眼光看，人世間的一切紛爭都如此渺小，如此微不足道。當然，在現實中，紛爭的解決不會這麼簡單。但是，倘若沒有這樣一種終極眼光，人類就會迷失方向，任何解決方式只能是在錯誤的路上越走越遠。

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我們都在表象中生活，有什麼事情是值得計較的！

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人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。在一定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。

如果說站得正是做人的道德，那麼，跳得出就是人生的智慧。人為什麼會墮落？往往是因為陷在塵世一個狹窄的角落裡，心不明，眼不亮，不能抵擋近在眼前的誘惑。佛教說「無明」是罪惡的根源，基督教說墮落的人生活在黑暗中，說的都是這個道理。相反，一個人倘若經常跳出來看一看人生的全景，真正看清事物的大小和價值的主次，就不太會被那些渺小的事物和次要的價值絆倒了。

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所謂智慧的人生，就是要在執著和超脫之間求得一個平衡。有超脫的一面，看到人生的界限，和人生有距離，反而更能看清楚人生中什麼東西真正有價值。

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日常生活是有惰性的。身邊的什物，手上的事務，很容易獲得一種支配我們的力量，奪走我們的自由。我們應該經常跳出來想一想，審視它們是否真正必要。

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因為世態險惡，人心叵測，於是遠離名利場，這個境界仍比較低。惦著他賢我愚，口說不爭，到底還是意難平。真正的超脫，來自徹悟人生的大智慧，或凈化靈魂的大信仰。

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進取也罷，退隱也罷，都逃不脫時光的變遷。

不過，立足於自然看歷史，的確可以使人看淡世間的功名是非。

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中國文人的懷抱，總是在出處之間彷徨。通常的情況是，以功名為正道，仕途失意，才把歸隱當作了不得已的退路。

人生的態度，宜在進取和超脫之間尋求一種平衡。然而，功名太平庸，不是真進取，歸隱太無奈，不是真超脫。真正的進取和超脫，不會只在出處的低水平上折騰。

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在中國文人身上，從來有勵志和閑情兩面。勵志，就是經世濟用，追求功名，為儒家所推崇。閑情，就是逍遙自在，超脫功名，為道家所提倡。對閑情不可等閑視之，它是中國特色的人性的解放，性靈的表達，在中國文化傳統和中國文人生活中所佔的分量很重很重。只有勵志，沒有閑情，中國文人真不知會成為怎樣的俗物。

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我發現，我所欣賞的古典作家和作品，往往是閑情這一面特別突出的。宋詞和元曲謳歌男歡女愛，阮籍、陶淵明、袁宏道、李白、蘇軾縱情山水，我從中看到的是對生命本體的熱愛和對精神自由的追求，而人生最寶貴的價值豈不就在於此？

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（註：語音直播）

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