《孝經·天子》研讀紀要

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一、愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。

1.愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。

此句為全章中最重要的兩句話，它強調推己及人的過程，強調人之本與德之本，此兩句釋義為：一個人若愛自己的親人，則不敢對他人有憎惡與怠慢之心。由此形成相互尊敬的良好秩序，人與人之間不至於互相憎惡、怨恨。

本章紀要整理者張宇曦

2.不敢

兩字首先出現於《孝經》中「開宗明義」章中的「身體髮膚，受之父母。不敢毀傷，孝之始也」。它強調自我約束，是道德意識的起源。「不敢」不限於天子。如下文講到：「父母如同天地，愛我之雙親，不敢惡於人。」我的身即為父母身的遺體，惡我的身體即為惡我父母。由此不敢讓我承自父母的身體遭到毀傷。由愛敬父母之情喚起道德意識的覺醒，此意識並非外界的強制，外在的律法，神的命令，來世的吸引，而是內生出道德意識。

3.仁的重要性

曹元弼先生所解的「愛敬者，孝之至情，禮之所由起。」中間缺少一個環節——仁。「仁之本，禮之所由起。」最根本的德即為仁。（仁，釋義為愛和敬，此處同時強調愛敬。）仁是普遍秩序的基礎。由情生仁，禮為後起。父嚴，母慈，對母為愛，對父為敬。對父母的愛敬推演為對社會的愛與敬。即中華文明以孝為起點而擴展，形成普遍的愛與敬。

4.愛與敬

愛與敬的區別。西方強調對上帝和神的愛，缺少敬，因此無從推出禮。在中國文化中，顏淵問孔子，孔子曰：「克己復禮為仁。」由此推出愛和敬可並存。二者同時具備，則為仁。

愛為同，具有親密的情感色彩。敬為異，需要保持距離。仁為和，將愛與敬交融的和諧狀態。在「和」的狀態中，愛與敬保持平衡。愛與敬可以通過陰陽、乾坤來理解。

舊約只要求敬，不要求愛，講求正義。新約偏於愛。由此觀之，本源的差異十分重要。西方的愛或者敬之情比較單一，只強調單一的敬或愛，中國的愛敬與父母相對應，敬主要是對父親，敬主要是對母親，因此能夠使敬與愛保持均衡。

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日本過於注重敬，缺乏愛。此種感情狀態必定出現等級，產生隔閡。而中國的道德邏輯都是內生，並非靠法律的規制，而是靠自身的生髮，例如修身齊家治國平天下的表述。因此，在中國，公德與私德並無明確的分界線，私德可以轉生公德，愛敬之情無窮盡。

二、天子至庶人皆當始終孝，各隨其分以行愛敬，則能永保其祖父所傳之天下、國家、身體髮膚，有慶無患。

1.天子的地位

天地在時間的延續中建造起共同體，是由過去、現在、未來之生命的延續，強調傳承的過程，由天子與庶人結合的政治架構組成。天子為共同體中的權威。架構中天地為父母，庶民為子，天子為中軸。共同體的原點寄託於自身，共同體的善惡取決於自身。因中國文明中秩序的生成為內生的模式，所以每個人都是秩序形成的主體。在政治架構中，天子與庶民在身份上具有差異性，人民不可替代天子，天子以百姓四海為一體，所展現出來的愛與敬深篤至極。

2.德教與身教

天子以行示孝，示範於天下人。從愛敬之心到德教，天子首先自身做到對雙親有愛心，然後示之以民如何做民之父母，遍愛天下所有的子民。

3.西方的主奴結構

西方習慣構建出主人和奴僕的結構，以此運用於現實政治當中。在城邦生活中，其構建的最基本關係也是主僕關係。例如在亞里士多德的家政學中，出現以家為單位的政治活動，管理奴隸的學說，將處理物的關係作為處理城邦的出發點，以財產權作為重點，因此很難有效處理城邦的關係。《孝經》從人的基本情感出發，討論人如何建立更大的組織。西方將城邦建立在物質之上，思考方式把人降格為物，其結果是人與人之間嚴重疏離，此種角度已經偏離人倫、情義。世界不應該按照以物為中心運作，其基本定位應為人，其運作更應注重人倫，情義，柏拉圖談到在人間建立最好的城邦需要以最有智慧的人成為王。西方在考慮如何立法以治理。契約核心的環節是推崇立法者，把立法作為構建國家的核心。在中國推崇的理念中，有德者必有其位。治德根本，分為向外和向內的模式。秩序的內生或外生模式，分為是由自身生長出來，或是由外在灌輸進來。中國的治德模式即為內生的，而西方是外生的。

三、甫刑云：一人有慶，兆民賴之。

1.天子的特殊性及代表性。

天子應遍愛天下百姓，並不同於每個人都由此開始。天子做民父母，通過愛敬父母，習得愛敬之情，以此培植為父為母之心。所有人都應把愛敬父母之心推演到最大範圍，期望達到萬民為一體的效果。國之體為愛民情感的載體。天子靠愛敬之情，以治天下。天子進行教化，涉及到政與教的關係。聖人以學來教，天子以身行示範於天下。

2.政與教

天子之位與聖人之教，是否是政教合一。如何理解政教合一。教，教化，是人文，並非宗教。對人的文明社會普遍有更高的要求。此處的政教合一不是緊密的合一，也不是一般意義上的自由主義。教化，即以身施教於天下萬民。歷代君王尊師，均做到以教化之道在義理上以德化天下。

3.民主的缺陷

關於民主的學說，存在一個始終沒有解決的問題。人民主權和民主之間有一個巨大的鴻溝，人民主權中談到的人民是一個整體，現實社會生活中的人民為多數。眾議可以視為少數人的意見，盧梭將少數納入共同體。公益是體現在大立法者身上，理論的內在問題無法消除。現實的民主政治過程中會有敵人或奴隸存在，新的法律可能會使階級發生變化。民主制度會不斷製造奴隸。

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