聊聊周易參同契補遺：修正，兼細談心、君、相

有讀文章者朱飛道友，指出DNA密碼所配之處上下文有所不一，此處說明一下，原圖中需要將第二和第三鹼基序列對調，如此對應的序列便能合上。

另有小燕子問及：「天動雖清而不靜，地雖靜卻不清。而人之修鍊，雖是法天象地，但卻法天之清，而棄其動，法地之靜，而充其靜，故得清靜之道。清靜之道，則心不動，心不動則神明自顯，神明自顯，號為元神。所以天地之神明，可解之謂無神，因不顯現故，亦可解之謂有神，因無而不能化生萬物，有與無，此兩者同出而異名。人身之中，有君則有相，此兩者同為火，在醫家，同以君火為主，相火而為輔，君相之別，在於君無為而治，相代天宣化，君在心為主，相周流於臟腑之間。」一節之中「法地之靜，而充其靜」，此處何解。

實是筆誤，修正為「法地之靜，而棄其濁」，全文修正如下：

「天動雖清而不靜，地雖靜卻不清。而人之修鍊，雖是法天象地，但卻法天之清，而棄其動，法地之靜，而棄其濁，故得清靜之道。清靜之道，則心不動，心不動則神明自顯，神明自顯，號為元神。所以天地之神明，可解之謂無神，因不顯現故，亦可解之謂有神，因無而不能化生萬物，有與無，此兩者同出而異名。人身之中，有君則有相，此兩者同為火，在醫家，同以君火為主，相火而為輔，君相之別，在於君無為而治，相代天宣化，君在心為主，相周流於臟腑之間。」

又有sakyo道友問及「請問最末一段火分君相，是否指心腎之別？」，此處作一細析。

以乾坤坎離以代之，因處處皆有太極，俱能生九宮八卦。

從《內經》所言：「君火以明，相火以位。此明天之六氣惟火有二之義也。君者上也，相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應離，陽在外也，故君火以明。下者應坎，陽在內也，故相火以位。火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。」

醫家以人身為一太極，可以心腎而論，離可類於心，坎可類於腎

若又依道言，此處之心，即是天心，又是人心，更是太極之心。

君為天心，而天心居北辰，永定不移，諸天星辰隨其而轉，故斗為帝車，所指為相，指北則天下皆冬，指南則天下皆夏。此如人之意，意其寒則涼，意其燥則熱，又如夏日思冰，天雖熱而身不煩，冬日思火，衣雖薄而不覺寒。

又謂心無處不在，掌上立太極，掌心即是心，足下立太極，足心亦是心，周身三萬六千處，又或混沌虛空中，無處不可為心。

若明此理，見《景岳全書》云：後世諸家咸謂相火寄在命門，是固然矣。然以予之見，則見君相之義，無藏不有。又何以辯之？蓋總言大體，則相火當在命門，謂根在下，為枝葉之本也。析言職守，則臟腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廩，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧變化，亦總皆發見之神奇，使無其地，何以生此？使地有不濃，何以蕃此？此皆從位字發生，而五臟各有位，則五臟亦各有相，相強則君強，此相道之關係，從可知矣。故聖人特命此名，誠重之也。而後人指之為賊，抑何異耶！此萬世之疑竇，故予不得不辯。

便知此實是以人身五臟六腑立太極之論，景岳之醫，能察細微，擅補虛損，因此理也。

至於心主神明者，心若有思，則神潛而君現，心若不思，則君退而神明。

進之陽火退之陰符，沐浴而居於卯酉，何見進退？所謂進退者，實為君之道，故時有意，時無意，時用文，時用武，有急緩，有先後，變化皆依節律，浮沉主賓者亦同之。

又依火論，火分君相，相為天火，君為人火，故《陰符經》云：「天人合發，萬化定基」，此即乾離之氣通，天火同人之象。