天台五時（一）華嚴時

佛學 02-08

天台五時（一）華嚴時

天台五時（一）華嚴時

文 / 然妙

天台宗的教義，最為耳熟能詳的就是五時八教，止觀雙運，本篇文章中，只著重介紹五時。五時，是天台宗將佛陀的一代教法，按照說法時間的順序進行五個階段的歸納總結，名稱的確立或按照大小乘經典，或按照地方，以此建立相應的名相。宋代孤山智圓法師做了個《五時頌》，以偈語的方式說明五時，文如下：華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共七年（或雲「共八載」）。

五時之最初，首先是華嚴時。根據大乘經典的記載，佛在菩提樹下初證正覺，在三昧中，為諸大菩薩說《華嚴經》，也就是「華嚴最初三七日」。

《華嚴經》，根據玄奘法師《大唐西域記》以及其他經論的記載，是龍樹菩薩入龍宮，發現有上、中、下三部（也稱廣、中、略三本）。《西域記》說，上本《華嚴》有「十個三千大千世界微塵數偈」，有「一四天下微塵數品」，也就是將十個三千大千世界磨成微塵那麼小的顆粒，一粒微塵算一首偈頌，一首偈頌或五言或七言，四句為一頌。想想這偈頌的數量就已經非人腦可以思量了。品的計算方法是一四天下，也就是一小世界，一四大部洲磨成的微塵數，一粒微塵算一品，這麼算，品數也不是人力所能及。因此，龍樹菩薩覺得，上本《華嚴》不是閻浮提眾生的智慧所能接受，為此默默地將上本華嚴依舊放在了龍宮。中本《華嚴》有「四十九萬八千八百偈頌」，分「一千二百品」，龍樹菩薩看完了，他覺得自己雖然有能力看，但世間人的智慧，還是不能接受這樣的數字，不能跟上中本《華嚴》的智慧，擔憂遭後人毀謗，依然是看完後就放下沒帶出來。下本是略本，有十萬偈頌，四十八品，龍樹覺著很不錯，符合我們的根機，就將之帶了出來，傳入人間。

天台五時（一）華嚴時

《華嚴經》在中國的翻譯，第一次是東晉安帝義熙十四年（公元418），佛陀跋陀羅（漢譯覺賢）三藏法師在建康道場寺，由皇帝下詔翻譯《華嚴經》，佛陀跋陀羅是主譯，執事有上百人，費時四年譯成，共六十卷，三十四品。龍樹菩薩帶出的略本原有四十八品，這裡少了十四品；且原本分七處九會，譯本只七處八會，少了一會。這是最先翻譯的《華嚴經》，俗稱六十華嚴或晉譯華嚴。智者大師當時看到華嚴就是這一部，《法華玄義》、《法華文句》及《摩訶止觀》中，所引用的都是六十華嚴的經文。現如今，我們三皈依中念的：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」就出自六十華嚴的《凈行品》，而「心佛及眾生，是三無差別」的名句，也是六十華嚴中出的。

第二次翻譯《華嚴經》是唐朝武則天時，武則天信佛，禮法藏大師為師，賜號賢首，稱賢首國師。武則天請賢首國師講《華嚴經》，覺得晉譯華嚴不是很完整，有些文字不夠理想，得知于闐國有全本《華嚴經》，於是就備好禮物，派遣人去迎請全本《華嚴經》及精通華嚴的實叉難陀法師來到中國。實叉難陀翻譯《華嚴經》費時四年，共八十卷，三十九品，七處九會，比六十華嚴多了一會。譯出後，武則天非常開心，尊敬異常，特別作了一首偈頌讚嘆，就是現在我們熟悉的開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。

天台五時（一）華嚴時

第三次翻譯華嚴，是唐朝徳宗貞元十二年（公元796），印度來的般若三藏譯了《四十華嚴》。這部經文詳稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，實際上是晉譯和唐本華嚴的最後一品《入法界品》的內容，只是更為詳細。四十華嚴前三十九卷與前兩譯的入法界品相同，第四十卷是《普賢行願》，為前兩本所缺失。所以，後人流通的《八十華嚴》，就將普賢十大願附後，成八十一卷。弘一法師研讀《華嚴經》，認為最好讀《八十華嚴》讀到五十九卷，《離世間品》讀完，換讀《四十華嚴》，共九十九卷，這種讀法，在中文《華嚴經》里算是最為周全的。

天台五時所指的華嚴時，教義上就是指《華嚴》頓教的思想。平素習慣說，「三七日中說華嚴」，但是根據古德的說法，認為第一個七日開演前五會，包括到兜率天講十迴向；第二個七日在他化自在天講《十地品》，直至《離世間品》；而第九會是第三個七日以後說的，所謂三七日後，可能是成道十年乃至二十年後才說，因為《入法界品》的序分中，已有舍利佛、目建連等尊者出場，而舍利佛、目建連是釋尊成道五、六年後才出家，既然《入法界品》中有提及，可見這一品是以後所說。有人認為第九會是般若時那段時間裡講的，因所說教理與華嚴部相同，就被收納到華嚴了。當然，這也只是一家之言，不能定論。

以上是為五時之華嚴時，第二時是阿含時。

長

按

關

注

天台五時（一）華嚴時