上元觀燈，和道家有何淵源？

歡

度

佳

節

在有關宋的電視劇里，很多時候都會有一個場面描寫：上元觀燈，遊人如織。上元節也叫元宵節、燈節，是春節之後的第一個重要節日，是中國傳統民俗之一，上元節也是道教的重要三元日之一。

三元日是道教的重要節日，分別是上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日。在唐朝的時候，三元日是國家法定節假日。在三元日，全國禁止屠宰，公務員放假，王公大臣都要去道觀聽道士講說經法。

上元觀燈的民俗的起源，宋人洪邁的《容齋五筆》記載：「上元張燈，《史記．樂書》曰：『漢家祠太乙，以昏時祠到明，今人正月望日夜遊觀燈或其遺事。』」宋人朱弁的《曲洧舊聞》也認為「上元張燈，按唐名儒沿襲漢武帝祠太乙自昏至明故事。」

漢武帝採納方士繆忌的建議，在甘泉宮修建太乙祠壇，無論是伐南越、得天馬，還是冬至日，均在此祭祀太一神。所謂太一神即太陽神，就是道教所謂的「太乙真君」。正月十五的祭祀活動十分隆重，從黃昏開始，通宵達旦燈火通明，加上夜晚常有流星經過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結綵的習俗。事實上，漢武帝祀太乙沿襲的是先秦時期楚人的舊俗。《楚辭?九歌》以「東皇太乙」為至尊之神，宋玉《高唐賦》云：「進純酒，禱璇室，醮諸神，禮太乙。」

太一原是楚地神靈，祠太一，是漢武帝為了求神仙而讓方士搬到宮中的。太一神後來也被道教所吸收。祭太一，要徹夜點上燈，並舉辦相應的祭祀儀式。以後沿襲下來，再加民間的各種創造，注入了老百姓自己的喜好、情趣，才演變成元宵節。因此元宵張燈的習俗，是與道教前身方仙道及道教的活動直接相關的。特別是正月十五定為天官賜福天尊的生日，張燈與慶祝天官生日聯繫在一起，在「天官賜福」的口彩下，元宵更增添了歡樂氣氛。

正月十五放燈火的風俗從漢武帝祭祀太乙神開始，最開始主要是在皇宮舉行，到後來經官方的倡導而開始於民間流行。從漢朝開平盛世起就有正月十五夜不宵禁的傳統。不過，漢代的放燈時間只在正月十五當晚。

而在道家，很早就有以燈燭為齋儀的做法。據陸修靜祖師《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀》云：「爝光者，猶莊子所謂爝火也，為光之微者。原夫齋法至精，而行者常麤，實五濁垢障，深蒙難啟。如處曲穴，非太陽所照，延引幽闇者，宜以燈燭之明。今以爝光，斯之謂也。」眾生愚迷，障礙深重。太陽照不到，所以需要以燈燭接引。用燈燭比喻為智慧之火光，破除眾生心中的陰暗。

道家燃燈，是模仿再現天上仙人的模樣：大羅天上，玉京山中，有紫薇上宮，七寶玄台。十方至真、妙行真人，都會圍繞此台，燒香燃燈，散花獻禮。所謂「吐日精以卻穢，散月華以拂塵，神燈朗照，炳燭合明，金風八散，慶雲四陳。飛龍毒獸，備衛玉闕。十方至真，三千大千已得道大聖眾，及自然妙行真人，皆一日三時旋繞上宮，稽首行禮，飛虛浮空，散花燒香，手把十絕，嘯詠洞章。」燃燈為道家齋法的一個組成部分。

在歷史的不斷演變中，齋醮科儀用燈的形式和意義逐漸發展，不僅在許多科儀中形成了專門的燃燈、分燈的節次，而且還形成了單獨的禮燈儀、分燈儀。

燈在道教科儀中作為一種法器使用，具有光明、消災、拯救的象徵意義。 且認為，神聖的燈光上可以通達神靈，下可照徹地府、拔度幽魂。

恭賀新禧，雞年大吉