博爾赫斯：布羅迪報告

我親愛的朋友保林諾·凱恩斯替我弄到一套萊恩本的《一千零一夜》（倫敦，1840年）。

我們在第一卷里發現了一份手稿，我現在把它翻譯成西班牙文。工整的筆跡——打字機的推廣使書法這門藝術逐漸失傳——表明手稿的年代和抄本相同。

萊恩抄本以詳盡的註解著稱；邊白上加了許多文字和疑問號，有時還有修訂，筆跡和抄本一模一樣。

可以說，使抄本讀者更感興趣的並不是山魯佐德的奇妙的故事，而是伊斯蘭教的風俗習慣。

手稿末尾有大衛·布羅迪紅色的花體簽名，此人生平不詳，只知道他是阿伯丁出生的蘇格蘭傳教士，在非洲中部宣揚基督教義，由於懂葡萄牙文，後來又去巴西的某些叢林地區。

我不清楚他去世的年份和地點。

據我所知，這份手稿從未刊印過。

手稿用四平八穩的英文撰寫，我如實翻譯，除了某些引用《聖經》的段落和那位正派的長老會教士難以啟齒而用拉丁文寫的、敘述雅虎人性行為的奇文之外，我不作任何刪節。雅虎，愛爾蘭作家斯威夫特長篇小說《格列佛遊記》中有惡癖的人形獸，博爾赫斯借用了這個名稱。

手稿缺第一頁。

「……猿人出沒的地區居住著墨爾克人，我權且稱他們為雅虎，讓讀者聯想起他們野蠻的天性，並且由於他們佶屈聱牙的語言里沒有母音，不可能確切地予以音譯。

包括居住在南部叢林中的納爾人在內，我估計這一部落的人數不超過七百。這個數字僅僅是猜測，因為除了國王、王后和巫師以外，雅虎人沒有定居，每晚人在哪裡就隨便找個地方過夜。

瘧疾和猿人的經常入侵削減了他們的人數。他們中間有名字的人很少。招呼別人時，他們扔泥巴引起注意。我還見過有的雅虎人招呼朋友時自己躺在地上打滾。

他們的體形和克羅人無甚區別，只是額頭低一些，皮膚略帶古銅色，顯得不那麼黑。他們的食物是果實、植物的根和爬蟲；喝的是貓奶和蝙蝠奶，空手捕魚。

他們進食時要找隱蔽的地方，或者閉上眼睛；此外干任何事都可以當著別人的面，像犬儒派哲學家一樣不以為恥。他們撕食巫師和國王的屍體，以便沾光求福。

我指摘這種惡習；他們卻用手指指嘴，再指指肚子，也許是想說明死人也是食物，也許是要我理解，我們所吃的一切到頭來都會變成人肉，不過這一點恐怕過於微妙了。

「他們打仗的武器是石塊（儲存了許多）和巫術詛咒。老是赤身裸體，還不知道用衣服或刺花蔽體。

「值得注意的是他們有一塊遼闊的高原，上面草木蔥鬱，泉水清澈，但寧願擠在高原周圍的沼澤地里，彷彿炙熱的陽光和污泥濁水能給他們更大的樂趣。高原的坡度陡峭，可以形成抵禦猿人的圍牆。

蘇格蘭的高地部族往往在小山頂上建造城堡；我向巫師們提過這種辦法，建議他們仿效，但是沒用。不過他們允許我在高原搭一個茅屋，那裡晚上涼快多了。

「部落由一位國王進行專制統治，但我覺得真正掌權的是那四個挑選國王、左右輔弼的巫師。新生的男孩都要仔細檢查；如果身上有某種胎記（這一點他們對我諱莫如深），便被尊為雅虎人的國王。

下一步是使他傷殘，燙瞎眼睛，剁去手腳，以兔外面的世界轉移他的聖明。他幽居在一個名叫克茲爾的洞穴王宮，能進去的只有四個巫師和兩個伺候國王、往他身上塗抹糞土的女奴。

如果發生戰爭，巫師們把國王從洞里弄出來，向全部落展示，激勵他們的鬥志，然後扛在肩上，當做旗幟或者護身符，直奔戰鬥最激烈的地點。在這種情況下，猿人扔來的石塊國王首當其衝，一般立即駕崩。

「王后住在另一個洞穴宮殿，不准她去見國王。她屈尊接見了我；王后很年輕，面帶笑容，以她的種族而論，算是好看的。她赤身裸體，但戴著金屬和象牙制的手鐲，動物牙齒串成的項鏈。

她看看我，用鼻子嗅，用手觸摸，最後當著所有的宮女的面要委身於我。這種恩典常常賜給巫師和攔截過往商隊、擄掠奴隸的獵人；我身為教士，並且有自己的鳳俗習慣，謝絕了王后的恩典。

她便用一枚金針在我身上扎了兩三下，這是皇家恩賜的標誌，不少雅虎人自己扎，冒充是王后給他們刺的。我剛才提到的裝飾品來自別的地區；雅虎人認為是天然產品，因為他們連最簡單的物品都不會製作。

在那個部落看來，我的茅屋是一株天生的樹，儘管不少人見到我建造，還幫我忙。我帶來的物品中有一塊表、一頂銅盆帽、一個羅盤和一本《聖經》；雅虎人觀看撫弄這些東西，想知道我是在哪裡採集的。

他們拿我的獵刀時總是抓住刀刃，毫無疑問，他們另有看法。我不知道他們到哪裡才能見到椅子。

有幾間房間的屋子對他們說來就是迷宮，不過他們像貓一樣也許不至於迷路，儘管捉摸不出其中道理。我當時的鬍子是橙黃色，他們都驚異不已，要撫摩好長時間。

「他們沒有痛苦和歡樂的感覺，只有陳年的生肉和腐臭的東西才能讓他們高興。他們沒有想像力，生性殘忍。

「我已經介紹過王后和國王；現在談談巫師。上面說過，巫師一共四個；這是他們計數的最大限度。他們扳指頭數一、二、三、四，大拇指代表無限大。

據說布宜諾斯艾利斯附近的游牧部族也有同樣情況。雖然他們掌握的最大數字是四，同他們做交易的阿拉伯人騙不了他們，因為交易時每人都把貨物分成小堆擺在自己身前，每堆分別放一、二、三、四件東西。

交易過程緩慢，但絕不會出差錯或詐騙。雅虎部族唯一使我真正感興趣的人是巫師。平民百姓認為巫師有法力，可以隨心所欲把別人變成螞蟻或者烏龜；有個雅虎人發覺我不信，便帶我去看一個蟻冢，彷彿這就是證據。

雅虎人記性極差，或者幾乎沒有；他們談到豹群襲擊，使他們死傷慘重，但說不清是他們自己親眼目睹的，是他們祖先看到的，還是夢中所見。

巫師們有記憶力，不過所記有限；他們下午時能記起上午的事，最多能記起昨天下午的事。他們還有預見的本領；能蠻有把握地宣布十分或十五分鐘以後將要發生的事情。

比如說，他們會宣布：『有個蒼蠅要叮我的後頸了。』或者：『我們馬上就會聽到鳥叫。』

這種奇特的天賦我目睹了不下幾百次，頗費我思量。我們知道，過去、現在和將來都儲存在永恆的上帝的預見的記憶里；奇怪的是人能夠無限期地記起過去的事情，卻不能預見將來。

既然我能清晰地記起四歲時看到的從挪威來的那艘大帆船的模樣，那麼有人能預見馬上就要發生的事情，又有什麼奇怪呢？從哲學觀點來說，記憶和預知未來一樣神奇。

希伯來人通過紅海是離我們很遠的事，但我們記憶猶新，明天離我們要近得多，為什麼不能預知呢？

希伯來人不堪法老虐待，在摩西率領下逃出埃及，後有追兵前有紅海，危急之際摩西奉上帝指示舉杖伸向大海，海水一分為二，他們得以通過。見《聖經·舊約·出埃及記》十四章。

部落成員不準抬眼觀望星辰，這是巫師特有的權利。每個巫師都帶一名徒弟，從小教導秘密本領，巫師死後就由徒弟接替。

巫師數目始終保持為四個，這個數字帶有魔力性質，因為它是人們思想所能達到的極限。他們按照自己的理解信奉地獄和天堂之說。兩者都在地底。

地獄明亮乾燥，居住的是老弱病殘、猿人、阿拉伯人和豹；天堂泥濘陰暗，居住的是國王、王后、巫師，以及生前幸福、殘忍、嗜殺的人。

他們崇拜一個名叫糞土的神，也許按照國王的形象塑造了神的模樣：斷手缺腳、佝僂瞎眼、但權力無邊。有時神也有螞蟻或者蛇的模樣。

「根據以上所述，我在當時傳教期間未能使一個雅虎人皈依基督，也不足為奇了。『聖父』這個詞叫他們摸不著頭腦，因為他們沒有為父的概念。

他們不明白九個月以前乾的一件事能和小孩的出生有什麼因果關係；他們不能接受如此遙遠而難以置信的原因。此外，所有的女人都有交媾的經歷，但不都生孩子。

「他們的語言相當複雜，同我知道的任何語言都沒有相似之處。我們無法用詞類來分析，因為根本沒有詞句。每個單音節的字代表一個一般的概念，具體意思要根據上下文或面部表情才能確定。

舉例說，『納爾茲』一字表示彌散或者斑點；可以指星空、豹子、鳥群、天花、濺灑、潑撒的動作，或者打敗之後的潰逃。

相反的是，『赫爾勒』一字表示緊密或濃厚；可以指部落、樹榦、一塊石頭、一堆石頭、堆石頭的動作、四個巫師的會議、男女交媾或樹林。用另一種方式發音，或者配上另一種面部表情，每一個字可以有相反的意思。

這一點並不使我們特別驚奇；我們的文字中，動詞『tocleave』就有『劈開』和『貼住』兩種截然不同的解釋。當然，雅虎人的語言里沒有完整的句子，甚至沒有干句。

英文。leave一詞既作「劈開」又作「貼住「解。《聖經·舊約·約伯記》二十九章十節「舌頭貼住上齶」和《創世記》二十二章三節「亞伯拉罕劈好了燔祭的柴」中「貼住」和「劈開」原文都是cleave，但意思截然相反。

作「劈開」解的cleave在中世紀英語中是cleven，在古代英語中是cleofan；作「貼住」解的cleave則分別為clevien和cleofian。翻譯欽定本《聖經》的學者們一時疏忽，看漏了區別兩詞的i字母，一概譯為cleave，造成混亂，延續至今。

「相似的文字要求抽象思維，這一點使我認為雅虎民族雖然野蠻，但並非不開化，而是退化。

我在高原山頂上發現的銘文證實了這一猜度，銘文中的字母和我們祖先的盧納字母相似，如今這個部落已不能辨認了。盧納字母，古代日耳曼民族，尤其是盎格魯一撒克遜和斯堪的那維亞人使用的字母。為便於在木版上刻出，字母沒有橫向筆畫。

他們好像忘掉了書面文字，只記得口頭語言。

「雅虎人的娛樂是斗經過訓練的貓和處決犯人。凡是對王后施行非禮或者當著別人的面吃東西的人都有罪；不需證人陳述或者本人供認，由國王作出有罪判決。

被判刑的人先要受種種折磨，我不想在這裡描述慘狀，然後由眾人扔石塊把他砸死。王后有權扔出第一塊和最後一塊石頭，扔最後一塊時犯人早已氣絕。

公眾稱頌王后的熟練和她生殖器官的美麗，狂熱地向她歡呼，朝她拋玫瑰花和惡臭的東西。王后一言不發，只是微笑。

「部落的另一個風俗是對待詩人的做法。成員之中有人偶爾會綴成六七個莫名其妙的字。他喜不自勝，大叫大嚷地把這幾個字說出來，巫師和平民百姓匍匐在地，形成一個圓圈，他站在中央。

如果那首詩引不起激動，那就無事；如果詩人的字使人們驚恐，大家懷著神聖的畏懼，默默遠離。他們認為鬼魂已附在詩人身上；任何人，甚至他母親，都不同他說話，不敢看他。

他已不是人，而是神，誰都可以殺掉他。那個詩人如有可能就逃到北方的流沙地去藏身。

「我已經說過當初是怎麼來到雅虎人的國度的。讀者或許記得，他們把我團團圍住，我朝天開了一槍，他們認為槍聲是神雷。我將錯就錯，以後儘可能身邊不帶武器。

春天的一個早晨，天剛亮時，猿人突然向我們進攻；我拿了槍從山頂跑下去，殺了兩個猿人。其餘的倉皇脫逃。子彈速度極快，是看不見的。我生平第一次聽到人們向我歡呼。我想王后就在那時接見了我。

雅虎人的記憶力太差；當天下午我出走了。在叢林中的經歷沒有什麼可談的。我終於找到一個黑人居住的村落，他們會耕種、禱告，還能用葡萄牙語和我交談。

一位講羅馬語系語言的傳教士，費爾南德斯神甫，讓我住在他的茅屋裡，照料我，直到我恢復體力，重新踏上艱辛的路程。

起初我見他毫不掩飾地張開嘴巴，把食物放進去，覺得有點噁心。我用手蒙住眼睛，或者望著別處；幾天後，我才習慣。我記得我們在神學方面作了一些愉快的探討。我沒能使他回到真正的基督教義上來。

「目前我在格拉斯哥寫這份報告。我只敘述了我在雅虎人中間生活的情況，並未談到他們可怕的處境，他們的悲慘情景一直在我腦海中索繞，做夢也見到。格拉斯哥，蘇格蘭港口城市，工商業發達。

我走在街上時覺得他們仍在周圍。

我明白，雅虎人是個野蠻的民族，說他們是世上最野蠻的也不過分，然而無視某些足以拯救他們的特點是不公正的。

他們有制度，有國王，使用一種以共同概念為基礎的語言，像希伯來人和希臘人一樣相信詩歌的神聖根源，認為靈魂在軀體死亡後依然存在。

他們確信因果報應。總之，他們代表一種文化，正像我們一樣，儘管我們罪孽深重，我們也代表一種文化。

我和他們一起戰鬥，反抗猿人，並不感到後悔。我們有責任挽救他們。我希望這份報告冒昧提出的建議能得到帝國政府的考慮。」

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