《論語》中的交友之道：尊賢容眾

《論語》中對朋友的論述曾多次出現，也多次講述與人交往，對待交友的原則及與朋友相處等內容。

今天我們來看下《論語》中子張對於的交友是如何看待的！

原文：子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何?」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?」

譯文：子夏的門人向子張詢問交友之道。子張反問：「你們先生子夏怎麼說呢?」

門人說：「子夏說：『可以為友的，就與他交友，不可為友的，就拒絕不和他相交。』」

子張說：「這和我聽說的不同了：一個君子，該尊崇賢者，同時也寬容眾人，應該嘉許賢善人，也哀矜那些能力差的人。如果我是個大賢人，對人有什麼不能容忍的呢?如果我自己不賢，別人將會拒絕我，我哪裡還能拒絕別人呢?」

尊賢而容眾：尊敬賢人也要接納平凡的人。《禮記·儒行》篇：「優遊之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。」

嘉善而矜不能：嘉許有善行的人也要寬容還沒做到善行的人。《中庸》：「送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。」

子張交友格局大，這也是子張的處世之道，要達到這種境界，應具備以下特徵：

有豐富的學識和社會經驗，能參透光怪陸離的社會的本質;有博大的胸懷，能包容人的一切過錯，善解人意。

有良好的修養和高尚的德行，既是道德上的高標，又是行為上的楷模，善人崇敬他，不善人敬畏他。

而細考其核心，則是無欲無我：無欲則無偏見，故能得事情之真。無我則無人，人即我，我即人，人我一體，故偏見不生。

人賢即我賢，自然高興，人不賢即我不賢，自不會小覷。這種人，非「大賢」無法達到，而通向大賢之道，無非也就是四個字：無欲無我。

子夏給自己設定一個交友標準，便於執行，但容易教條化、狹隘化。

子張博愛眾生，便於號召天下，但容易陷入空洞、眼高手低。

現實生活中這兩人的做法要結合起來才好。相對而言，子張的主張更加適合今天的社會現狀。

交友之道過於拘泥，他的本意是凡不如我的一概不與交往，而子張的交友之道又過於寬泛，愛眾與交友畢竟是兩碼子事，不可同日而語。

但是交友還是要有所選擇為佳，正如：「事其大夫之賢者，友其士之仁者」。當然，在你沒有完全認清對方賢愚仁佞之前，可以「滿天撒網，重點培養，依善而擇」。

我們還是綜合子夏和子張的主張，在與人的交往上分別層次，做到既廣泛結交，又有知心朋友，才能算得上是明智的抉擇。

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