薛顛的內功體系分三步：即正身法，調息法，修心法

薛顛的內功體系大致分為三步：即正身法，調息法，修心法。通俗的說，即身，氣，神之三調，三者貫穿於實修的終始，是密不可分的！薛顛在其《象形拳法真詮》一書中繪圖列表來明示三者之間的關係，這是著者的苦心，唯恐讀者不明其意。但是武學技術和內功心法，往往需要口傳身授，不是文字能表述的清楚的。唐老師在傳我的時候，與書中內容亦大為不同，然而將口訣傳畢，書中之內容一目了然矣！

首先說「正身法」。我在訪道之初，曾細心觀察一些實修的人，總覺得行，走，坐，卧和常人不大一樣，後來經師點破，才知所謂「道不離須叟」之真意！每見一些煉功者定點入座，風雨不誤，看似極有規律，但是，人這一天要工作，要生活，喜怒哀樂，營營役役，無時無刻不在受著七情六慾的賊伐，所以正式煉功的時候不可能一下子諸緣皆空，勢必有所牽掛，那麼每次煉功的有效時間就會大打折扣（就筆者經驗，靜功入坐，即便有素者，大概也須30—40分鐘方能進入狀態！初學者往往雜念紛飛，此起彼伏，一兩個小時煉無所得也絕非稀奇！）。再者，即便如此，又有誰可以保證三百六十五天風雨無誤呢？因此，「念茲，在茲，常惺惺」是內功中一個很重要的口訣！一個真正的修鍊家往往煉功的隨意性是很大的，只要一有閑暇，片刻之間，即收心斂息，一呼一吸，系之於命蒂，漸而久之，心，神，息皆歸於氣海，元氣才能日積月累，固有一日「凝神氣穴」，萬念俱寂，「玄關」促開，丹有居室，始有「丹田」之象，內功即一日千里，歸入正途！

所以薛顛說：「隨意法，即權變之法門也，無論行止，坐卧，車上，馬上，皆可隨意而練之（此法用意而練之），有一時功夫修一時道，有一刻工夫練一刻心，一日內，十二時，意所到，皆可為，偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齒著力學龜息，息字自心聖人知，四個橐籥八卦爐，不知不能立丹基。」真是天機直指！

再說「調息法」。薛顛說：「呼吸者，則謂之調息也，息調則心靜，息外無心，心外無息，欲得息外無心之妙，必須真調息，息調則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則性靈，性靈則神充，神充則精凝，精凝而大道成，萬象歸根矣！」拋開文字上的繁冗疊復，一幅內功修鍊圖已經脈絡清晰的展現在我們面前！何謂「精凝」？丹成之象也！薛顛文化不高，這本《象形拳法真詮》做為他的傳世之作，語言幹練精美，自然少不了請人潤色，但內功是核心的東西，靠的是真傳，外行人是創造不出來的。譚紫霄在《化書》中載有「五忘仙訣」，云：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，忘忘則功圓。」而薛顛的內功精要不正是「五忘仙訣」最通俗的註解嗎！

《象形拳法真詮》中將「調息法」分為三步，要求循序漸進，自然而成。所謂「努力呼吸」即是「服氣」一法，用意較重，是用武火的後天層次，然而「心為臣，息為君」，能很快排除雜念，達到心神凝定！比所謂的「一念代萬念」要高明許多，習者不假一絲一毫的作做，一片淳樸，直入先天！第二步的「丹田呼吸」依書中所說很容易讓讀者誤以為是著意吸升呼降，導氣運行周天，其實不然！書中所指乃丹經上說的「取坎填離」之境界，也就是人們常說的「心腎相交」「水火既濟」，此時口鼻呼吸雖在，但「吸之綿綿，呼之微微」，數分鐘或十幾分鐘才有一次，丹田氣動，橐籥初成，內氣周流不間，此時內功根基已成，宿疾頓去，生理上常有饑寒不迫等不可思議的現象發生，修鍊家稱此為「金水河車」或「氣河車」，是後天中之先天的境界。至於「體呼吸」，不如稱之為「胎息」更為確切，薛顛說：「然此呼吸，實為呼吸最終之目的，最上乘之法門。」到了這個境界才是真正的先天境界，一切生理功能完全高度自動化，打破了生命體由盛轉衰的自然規律，補足虧損，甚至返老還童！而河車自轉，精盡氣化，馬陰藏相，這才算是真正的「煉精化氣」了！每見有人，動輒大談「煉精化氣」，甚至自詡功臻「鍊氣化神，煉神還虛」，以正統修鍊家的眼光看來，簡直是痴人說夢，令人噴飯！察中國近代武林中，也只有董海川，杜心武，孫祿堂等寥寥數人做到而矣！所以，薛顛在書中說：「故習此道者，不可不恆心努力達此境域。」

第三步的「修心法」被薛顛放在了內功的後面。其實，做功夫的伊始，「修心」就要踏踏實實的貫徹進去！薛顛在書中說：「修心法者，即道成不二法門，釋謂明心見性，道謂修心煉性，儒謂存心養性，其名雖殊，則理是一。」談到「修心」，這個問題實在是太龐大了！非指專事於修鍊，做人亦是如此！簡單的說，修鍊家對於世俗的道徳標準以及人生態度的客觀認識，都可以做為廣義上的「修心」的範疇。至於「三教圓融」，那是「千江有水千江月，萬里無雲萬里空」，得靠修行者真實的去體味，恐怕文字已經不能達其意了！圈裡不是有一句話：命賴師傳，性靠自悟嗎！

真正的修鍊家是不會把自己禁錮在所依附的教派之中的，而一個四肢發達，大腦貧乏的赳赳武夫也永遠不可能到達武學的巔峰！人之習武就如養虎在身，而這「修心」又恰如「伏虎之術」，薛顛是沒有做到，否則就不會給自己帶來了殺身之禍！

五法八象會真

象形者，會意也，發於外而謂之象，蘊於內而謂之意，意可蘊，亦可發，意由心出，象由性生。以主旨而論，薛顛的象形拳法並未脫離心意拳這一主幹思想，而內容的精簡倒與同為心意分支的蜀東金家功夫有著異曲同工之妙！ 拳法大致由樁法，五法，八象，獨門器械組成，內容不多，但變化萬千！

樁法在象形拳法中比重不大，只有八字樁，降龍樁，伏虎樁三種。其中，八字樁與現下流行的渾元樁相似，手形上略有變化，以養氣為主；而龍虎二樁為側身煉法，下式較低，注重撐，綳，按，扭之勁，為技擊所設，煉起來很吃功夫。據門內的一些老拳師講，薛顛的那個時代，真正站樁的人不多，包括被今人追捧為「萬法不離」的三體式也不例外，拳中有樁，這是個很值得令人思考的現象！ 五法，即飛，雲，搖，晃，旋，五個可分可合的單式。下面分別介紹如下：

飛法： 由提水式（起式），右化身，左足不動，右足向右前方斜進步，右手手心向上，臂半曲而有挺勁，進足同時以橫力向右直出，左手橫進，手心向下，置於右肘下，松肩，墜胯，沉氣，膝挺，身形略側，目視右手中指；上動不停，右足不動，左足向前疾進一步，同時左手翻轉手心向上，沿右小臂外側擰轉至右前，右手翻轉手心向下，以裹合之勁沿左小臂拉至左肘下，稍定勁，左足橫向左快速移一步，同時力從足起，以臂帶動身形向左橫發力，變為左化身。然後再進右足，如此反覆。

解析： 飛法和蜀東金家功夫中「分草」一式很象，起式就是撥打搶邊，另一隻手封住自己中線，如果撥打成功，通常會則馬上戳擊敵方面部咽喉要害，戳擊無效，橫力再打，進步時摔法可相機而用，與形意五形拳中的鑽拳，十大真形之蛇形十分暗合。「回馬槍」是飛法煉習時的回身法，但實戰中卻是出其不意迷惑對方或敗中求勝的一記殺招，通常右化身，騰空轉身，震腳發力發聲，順勢矮身橫抽敵方肋下，威力驚人！

雲法： 由提水式（起式），先將左足向前邁一步，右足不動，左手經胸前劃弧伸出，變為手心向上，右手置於左肘下，手心向下。上動不停，右手沿左小臂外側又左及右劃弧至身體中線，變為手心向上，左手也由左及右劃弧至右肘下，變為手心向下，雙手同時略向懷中一帶。同時左足跟轉至右方，身體下沉，右膝蓋頂在左小腿上。稍定勁，起身右足向前邁出一步，同時雙手向前發力，要求脆，快，抖，弾。發力畢，雙手繼續劃弧，沉身，進步，發力，惟方向不同，如此反覆。

解析： 雲法是一個吞吐沉浮很明顯的式子，雙手劃弧又叫「金絲纏腕」，是典型的擒拿手法，實戰中如果捉住對方手臂，隨即身子後吞一沉下壓，迫使對方失勢，前傾失去重心，然後進步搶中，一個短髮力摔出對方。本來擒拿就是近身，如果一擒不中，趁勢沉身即迫得對方起不了腿，那麼攻擊襠腹要害，就很自然了！險是險了點，卻是極狠毒的打法！

搖法： 由提水式（起式），左足不動，右足向前邁一步。同時，右手在上，手心向下，左手在下，手心在上，雙手呈陰陽裹抱之形式提至胸前，然後由左及右劃大弧形捋至右胯部，身體略向右拗，目視前方，蓄勢定勁，左足依然不動，右足向左前方邁一步，同時雙手由右胯向左前方極力伸出。上動不停，左足向前邁進一步，雙手呈陰陽裹抱之形式由左及右劃大弧形捋回至左胯部，身體略向左拗，蓄勢定勁，右足不動，左足向右前方邁進一步，同時雙手由左胯向左前方極力伸出。如此反覆。

解析： 搖法是一個非常典型的摔法！俗話說：「拳加跤，藝更高」，「半年拳不如當月跤」。河北派的拳法明顯是受了保定跤的影響，一旦進身多數以「摔」結束戰鬥。搖法中手法的一個大捋是看似十分笨拙的一划拉，其實守中有拿，一旦得勢，肩，肘，膝都可以趁機給對方以致命的打擊！我曾與一拳師斷手，飛法先發制人，搶邊穿喉，對方一抬手招架之時，搖法大捋立即破其中線，然後右足一別，進身肩打，對方應聲而仆。

晃法： 由提水式（起式），右足不動，左足向左斜方進步，雙手同時向里扭勁，翻轉成手心向上，至與胸口一齊時，向前方伸出，手臂微曲，略高於肩，如托重物狀，此時腿彎臂曲，頭頂身挺，目視雙手。上動不停，左足向右斜進一步，雙手同時儘力再向上略一托，右足隨即跟上一步，進步同時雙手快速落回胸前，不停，晃身搖肩，雙手呈半弧形向身之兩側分開。上動不停，左足向左前方進一步，右足不動，然後雙手內旋劃弧變為手心向上，收至胸前變為手心斜向下，向前猛推。如此反覆。

解析： 晃法用文字表達有些繁複，其實就是形意拳的「虎撲」，只是先「虎托」，再「虎分」，最後才是一撲，走的是「之」字形的步法。漂移不定的身法，使「虎撲」這一傳統拳式，剛猛中又不乏靈動！實際運用中，「托」住了，腿膝便可以致命一擊，「托」不住就「分」，頭打和肩打就有用武之地，不必拘泥！

旋法： 旋法有兩種練法，下面我們分別介紹： 一種是內旋法，由起式開始，以腰帶動肩，以肩帶動手臂，雙手在身前由內向外劃弧，一手變手心向上，劃弧至頭的側面，略比眉高，托勁；一手變心向下，滑弧至胯的一側，略與腰平，撐勁。同時雙足交替向前快速進步，步子要小，呈波浪形的曲線。如此反覆。一種是外旋法，由起式開始，以腰帶動肩，以肩帶動手臂，雙手在身前由外向內劃弧，仍是一手托勁，一手撐勁，步法亦如前式。

解析： 旋法在門內又被稱為「小游身八卦掌」，以身法靈動游移而見長，防中寓打，尤其適合以單斗群，薛顛在書中以太極八卦圖形示之，其實也是象形取意，習者可不必拘泥，靈活運用。

五法合一： 五法合一是將五法貫穿起來，形成一個精悍的小套路，練時連綿不斷，用時一氣呵就，一勢不斷，式式相連，不給對方喘息之機！ 八象（門內又稱八技），即龍，虎，馬，牛，象，獅，熊，猿八個獨立的技法。 限於篇幅，對於八象的拳式在這裡就不一一介紹了（有興趣的讀者可參書研究），習者須知五法乃八象之基礎，八象是五法的延伸。正如五行拳與十二真形的關係一樣，在河北形意拳門中，有很多前輩武師並不練十二真形，或只是根據喜好練一二式，個別是為了傳承的需要才全盤繼承。據唐鳳華老師講，八象里融合了華佗五禽戲的精髓，配合內功，一動一靜，不單只為了技擊而用，於養生延年，防病健身都有著豐富的內涵！至於薛顛傳下的器械煉法，多為形意拳的刀劍槍棍，只有佛門方便鏟是其獨門所傳，應該是靈空長老的衣砵。因為象形拳法是薛顛技藝大成之後，融合了道家內丹術，五禽戲，形意拳之精華後，自己創編的拳法，因此內容雖然不多，但體系卻十分的完整，也符合「大道至簡至易」的原則。

（轉載文，）謝謝作者辛苦之作，不便處立即處理

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