《論語》中問得最多的是什麼？之一

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文/丐丏

【作者簡介】遼寧新民人，1963年11月生人，市作協會員，編輯職稱，喜愛文史，些有文章見媒獲獎出版，現為國企管理人員

【本文由作者授權發布】

孔子每次去太廟，逮啥問啥，由此有人質疑他是否真的知禮。孔子反駁說：這正是知禮。——不知，問；知，亦問。有點兒虛偽。太廟以外，估計孔子也是會經常不恥下問的。當然，對於孔聖人而言，其存在的意義或價值不在於問，而在於答——那時候甚或之後幾千年來，有資格作答的似只其一人，其他芸芸眾生皆卑微懵懂問者。清人錢大昕說：世無孔子，誰能定是非之真？

一部《論語》，幾乎無篇不問，基本態是有問有答，包括自問自答；偶爾是有問無答，包括自問無答——答者以孔子為主，問者有弟子、君王、官吏等。

《論語》全篇120「問」，其中問得最多的是政、仁。

——問政

《論語》中直接問政的地方有10處；另專有《為政》一篇，但其中直接論政處並不多，其他篇倒有些直接或間接的論政之處。

1．季康子兩問政

《顏淵》篇記，魯國宰相季康子曾向孔子請教如何為政，孔子的回答是：政就是正，你正在先，誰敢不正！在《子路》篇，孔子進一步論到正：自身正，不令而行；自身不正，雖令不從。又說：如果自身正，那從政還有什麼難的？如果自身不正，怎麼能正人？這兩段說的都是一個意思：為官、為政先要身正。這是最重要的，也是最難做到、言行上出入最大的。《禮記·哀公問》中記魯哀公問政於孔子時，其亦曾以政就是正作答。《孟子·離婁上》中也曾談到政與正：行政有不順暢時，要先檢討自己；只有自身正，人們才能歸服。《管子·乘馬·陰陽》中亦談到：政不正，則事不可理也。可見，先賢都注意到正之於政的關係了。

正，還有一層意思就是名正。子路曾試探性地問孔子：如果衛國國君請您去幫助治理國家，您首先要做什麼？孔子說：必先正名！正名，即確保名正，名不正就不能謀其政，名不正言就不順，言不順政就不能成。

至於為政何先，還是要因人因事因時而異。子路曾問孔子何先，孔子的回答是要尊重賢人、鄙視奸佞。孟子曾問孔子之孫子思何先，子思的回答是先予利於民。民見利而忘其他，讓利於民則民安。魏安釐王問何先時，大臣季文答曰唯在知人。知人還不夠，還要善任。何先何後，何主何次，需切實而定。何先不如正先。

《顏淵》篇中，季康子又一次以除惡揚善問政於孔子，孔子用一個形象的比喻：君子之德行如風，小人之德行如草，風吹過，草必倒伏。你勸善，百姓自然行善。孔子很相信民眾的自覺。孔子還曾說過：為政以德行，你就像北極星，眾星必圍拱在你身邊。德乃正中應有之義。

2．齊景公問政

孔子對齊景公問政的回答是4個均兩言之的字，即：君君，臣臣，父父，子子。這也是《顏淵》篇中所記。這句話很有名，講的也是名正，主旨思想是強調尊長。在政壇，要講究尊卑關係，講究級別；這可能是官本位思想的源頭。幹群關係固當密切，但那也是強調差別下的密切。孔子這是當什麼人說什麼話。齊景公似略有所悟：善哉！假如君不君、臣不臣、父不父、子不子，尊卑失序，我可能連飯都吃不上了啊！

過了幾天，齊景公又問政於孔子時，孔子的回答是政在節財。這是就具體行政而言。

3．仲弓問政

《子路》篇記，要出任季氏私邑長官的弟子仲弓前來問政，孔子給出3點切實可行的意見：第一凡事要表率在先、打樣在先，然後再放手屬下；第二要寬容他們的小過小錯，不要求全責備、吹毛求疵；第三要舉薦、使用賢才，這其實應該是第一，但初來乍到，手頭尚無賢可舉。知人善任，知人需要時間，善任比較好辦。在其他場合，孔子還曾就為政告誡仲弓：外出要講究禮儀著裝，像要會見貴賓似的；役使民眾要謹慎小心，如舉行重大祭祀活動那樣鄭重。

4．子貢問政

子貢做過魯國、衛國的宰相。《顏淵》篇中，當子貢問為政，孔子也給出3點意見：足夠的糧食、兵力及民眾的信任。這三點二實一虛。《孔叢子·刑論》中，孔子曾說：民眾之所以生存，靠的是衣食；饑寒交迫而不為非作歹的，少見。所以，食第一是對的。

子貢進一步和老師探討：如果必不得已要捨棄一個，那這三者中先舍哪個？孔子說：先舍兵力。子貢又問：必不得已再捨棄一個，剩下的二者中先選哪個？孔子再答：捨棄糧食。自古皆有死，民無信不立。欲捨棄時，不是自尾而首、自輕而重地信、兵、食而是兵、食、信了！這是官方立場——當然一般的為官從政並不涉及兵。順序大亂而重信，孔子這是在搞愚官政策。如此，那民以食為天又作何解釋？民無食可以立嗎？無食則何信之有？漢賢王充也意識到這一點了：吃不上飯，信安得成？自古皆有死倒是真的，但民不畏死嗎？至於兵，又豈不知槍杆子裡面出政權！

——據林鵬在《足食足兵釋義》一文中考證，足食、足兵分別是就稅與賦而言的，去食、去兵分別是指減免田稅、軍賦；也就是說，此食、兵非通常之糧食、兵力之謂。

劉向《說苑·建本》中也曾記子貢問為政，孔子的回答是讓民先富起來，然後再教育他們——《子路》篇中孔子與冉有的一段對話的內容與此差不多。且不說有多少人是可以未教先富的，且不說富的面可達多大，一旦富了，人還會穩當坐那兒受教嗎？孔子的富而教之論至少可以說明3點：第一，最先富起來的往往是沒文化的；第二，沒文化不耽誤致富；第三，先富後教是可能而必要的。富而驕易，富而教難啊！

《孔子家語·致思》中記，子貢曾問治民於孔子，孔子告訴他要像用腐朽的韁繩駕馭車馬那樣小心翼翼的，也就是如履薄冰、如臨深淵的意思。

5．子張兩問政

《顏淵》篇中又記子張問政，孔子回答：勤奮不倦，忠於職守。忠、誠、信是一致的，要取信於民；在其位要始終如一，謀其政要表裡如一。

《堯曰》篇中，子張還曾就如何從政問孔子，孔子告誡他要遵循五美、摒棄四惡。五美即：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。這就是中庸之道。四惡即：虐，不教而殺；暴，不戒視成；賊，慢令致期；有司，應給而剋扣。不施教而懲有罪，不督導而待其成，諭令遲而限期急，當撥付而故苛緊，這是今天也不陌生的4種官弊。昆德拉說：懲罰一個不知道自己做了什麼的人，是野蠻的行徑。

《禮記·仲尼燕居》中也曾記子張問政，孔子以推行禮樂、講究尊卑作答。

6．子路問政

《子路》篇中，孔子應問回答子路的也是為政要以身作則、率先垂範，要勤奮不倦。率先垂範，並不是要凡事親力親為。

子路也做過季氏宰，還做過蒲大夫。將赴蒲地前，孔子囑咐他要敬、正、靜：恭敬對勇莽，以柔克剛；而得眾必以寬容公正；恭敬、寬正且不浮躁就能贏得並報答君上。這又是3點。《孔子家語·致思》中記孔子與子路所言為4點：恭敬，寬正，愛恕，溫和而果斷。

7．子夏問政

《子路》篇中又記，孔子弟子子夏要任莒父地方長官，臨行向老師請教，孔子忠告他：不要急於求成，不要因小失大；欲速則不達，見小利則大事不成。孔子的意思顯然是在提醒子夏：你新官上任，不要急於燒那三把火，同時眼睛不要老盯著無關緊要的小事小利。孔子這是在教子夏要冷靜、宏觀地看問題，要先摸清情況，然後從大處著手，綱舉目張。這講的是理念。估計子夏性急貪小。

8．葉公問政

《子路》篇中還記楚國大夫葉公問政，孔子建議說：近者說，遠者來。意思是，讓近處的人高興了，遠處的人自然就會來歸附。這講的也是理念。讓近處人高興是首要的，但怎樣讓近處人高興，孔子沒說；孔子一定估計到了，當官的誰都知道該怎樣讓身邊人高興——殊不知，如何管好身邊人更是個題兒。

孔子對諸問政的回答都是切實的、因人而異的，也都是不全面的，歸納一下，主要有身正、名正、任賢使能、誠信、教導、溫飽、保持良好用心及惠政的連續性、寬猛相濟、賞罰如律、高瞻遠矚、量力適時而動、不勞民傷財、不急於求成等十幾條。能夠在仕途上身體力行如上逐條，那也許是完美的，當然也是理想而難能的。

（《論語》中問得最多的是什麼？）

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