夏、商、周三代道家文化的演變

自大禹以後，所 稱夏代的文明，由大禹治水，「敷土，隨山刊木，奠高山大川」開始，繼堯、舜 時代以天文為為政治世的要務，漸已趨向發揮地理，物理的效用，而成為政治世的當務之急 ，對於山川形勢的重視，已經超過天文觀念的政治階段。同時氏族世系與宗法社會的傳統觀 念，也從此奠定基礎。但畢竟還是樸實無華的古代文明狀態，所以史稱夏代的文化，為 「尚忠」的階段。

「尚忠」就是樸實質直，簡單誠篤的人文形態。但 到商湯以後，雖仍承繼三代以來的天、地、人的文化傳統思想，卻變為特別注重天神、鬼神 的信仰，類似後世所謂的「神道設教」思想，用以輔助政治的不足，故史家稱殷 商的歷史精神，即為有名的「尚鬼」階段。後來春秋、戰國時期的墨家思想，大 抵是以夏、商文化思想為其主要的淵源。

漢代以後，道教宗教部分天、人、神、鬼思想的建 立，也是遠承夏、商文化思想的源流。因在夏、商歷史文明的過程中，已從堯、舜以來樸實 的天文知識，漸次演變為理論的天文思想，從此建立抽象的天文數學符號，所謂十天干：即 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二地支：即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、 未、申、酉、戌、亥;以及干支排比的甲子、乙丑……等六十花甲;更有五行 、八卦，與干支配合，附以天神的觀念與名稱，用來解釋人事、物理等各種理論的法則，充 滿神秘的宗教意味，成為後來道家與道教所有學術思想的濫觴。

周朝建國，對於上古以來的 政治體制，禮樂教化等所有思想制度，一律加以整理與變革，文王、武王、周公父子兄弟三 人，綜羅上古文化思想，歸納成為一貫，極力建立以人為本位，由人而上通天文、下及地理 、旁通物理的人文文化體系;《周易》的文言、象辭、爻辭等，即為周代文化思想最高原理 的總匯，所以孔子推論三代以來的文明，特別讚許周代文明，為「鬱郁乎文哉」! 後世儒家思想學說之所以如此演進，受其影響至深。雖然如此，但稱為文化思想的最高理則 ，仍然歸納謂之「道」，是以當時的「道」，並無門牆的紛爭，亦無 派別的樹立。

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