李道纯以「中和」为本的内丹心性学

中和这一概念出自《礼记·中庸》：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」《中庸》的中和概念，并不仅仅表示两种不同的心理状态和情感，而且也蕴含着本体论的含义。这引发了后世儒家和道教学派有关心性学的深入探讨。如唐代李翱、宋代的二程、吕大临、南剑三先生、朱熹，明代的王阳明等儒家学者都将中和说同心性论有机的结合起来。而后期的道教全真派（龙门派道士尹志平）和金丹派南宗（李道纯）的道门则从性命双修的角度探讨了中和问题。欲深入领会李道纯以「中和」为本的内丹心性学的思想精髓，对中和说的发展作一简要的学术的回顾无疑是必要的。

唐代的李翱对于中和说所暗含的「性是未发」、「情是已发」命题作了引申和发挥，堪称是宋明儒学心性论的先声。他在《复性书》中强调「情由性而生，情不自情；因性而情；性不自性，由情以明。」性与情是相辅相成的，性藏于内，故是未发，情形于外，故是已发。他所说的未发之中，不仅指至善的心性本体，而且指至诚的境界，昭然清明的本真状态，这就开启了宋明儒及道门诠释中和学说的新思路，刺激了宋明儒道心性之学的发展。

二程对中和说亦有所阐发，基本上不出李翱「未发为性，已发为情」的框架，区别在于他们用「性理」净化了李翱染有的「佛性」影子，主张持志养气、诚敬涵养而非费思费虑以致中和。

程门后学的道南学派——南剑三先生（杨时、罗从彦、李侗）皆以《中庸》为孔门传授心法，喜以默坐澄心、反观喜怒哀乐未发气象为相传指诀。他们的已发未发见解较契于吕大临的看法，而且注重于工夫的体认和道行的践履。

按朱熹《中和旧说序》，其「中和说」历经二次演变。一是「中和旧说」，亦称丙戌之悟。如《发自有生》第四札，表明了丙戌之悟的最终立场：盖通天下只是一个天机活物，流行发用，无间容息，据其已发者，而指其未发者，则已发者人心，而几未发者皆其性也。亦无一物而不备矣，夫岂别有一物，拘于一时，限于一处而名之哉？即夫日用之不穷耳，此所以体用精粗动静本来之洞然天一问，浑然全体，如川流不息，天运毫之间而鸢飞鱼跃触处朗然也。「29朱子以主敬为涵养工夫，以」心为已发，性为未发「为立说宗旨。朱子还借鉴了张载」心统性情「说及程子」体用一源，显微无间「思想。由于心体流行是从寂然不动而感而遂通的过程，由浑然一性到性发为情的过程，由思虑未萌到思虑已萌的过程，心之未发和心之已发不可截为二节，而是体用一如的，浑然流彻的。但朱子主敬立中和新说，毕竟与《中庸》」至诚以立天下之大本「思想相异趣。

李道纯有关「中和」问题的探讨，既有宋儒的相关论点有重合之处，又有其独自的特色。如他称：「《礼记》云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和。未发谓静定中谨，其所存也。故曰中存而无体，故谓天下之大本。发而中节谓动时，谨其所发也。故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵。静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓‘致中和，天地位，万物育’同一意。中也，和也，感受通之妙用也，应变之枢机也。《周易》生育、流行，一动一静之全体也，予以所居之舍‘中和’二字扁名，不亦宜乎哉！」李道纯的中和说与朱熹「中和新说」有同有异，李道纯将中看作是虚灵而静觉地本然之体，以中统摄未发已发。致中和的工夫乃是静动相须、体用一如的，不可截为二节。但朱熹是以敬字工夫来贯通未发已发，而李道纯则主张重视未发时的静定工夫，认为惟有如是动时方有主宰，这与道南学派的静中体认未发工夫更相契些。

宋儒之中和说主要是以儒家的学说为参照而发挥的，未发之中体基本是指一莹然无私、廓然大公的道德本体或本心。李道纯的中和观，则企图融会贯通儒道释三教的基本理念，其所谓中的基本含义是种澄澈无念、超越善恶是非的本然境界。如他说：「所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，恁么时那个是自己本来面目，此禅家之中；儒曰：喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也；道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰：寂然不动中之体，感而遂通中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易云：复其见天地之心。」中并非一个具体的时空概念，而意指着某种空寂无碍之状态或心灵的主观意境。儒道释三教的」中「异曲同工。要达到这种中的神秘境界，就必须向中中作一番体认工夫：」中是儒宗，中是道本，中是禅机，这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。动止得中，执中不易，更向中中认细微。其中趣，向词中剖露，慎勿狐疑。个中造化还知，却不在当中及四维。这日用平常，由中运用，曲居服食，中里施为。透得此中，便明中体，中字元来物莫违。全中了，把中来劈破，方是男儿。」「道释儒三教，名殊理不殊，参禅穷理，只要抱本返元，初解得一中造化。便使三元辐辏，宿疾普消除。」与宋儒一般所说的静默中体认一体同仁气象不同，李道纯认为中体即内在而又超越的，故体认「中」的工夫，须是彻上彻下的，涵盖天地，截断众流式的，以破除各种支离和分辨（劈破）。按他的话说：惟允执厥中者，照心常存，妄心不动，危者安平，微者昭著，到此有妄之心复矣，无妄不二，洞见圆满无缺的天地之心的精神境界。

在李道纯看来，体中达中的工夫实际就是修性达命的工夫。他融会南北二宗丹法，在主张性命双修的同时，强调修养次序应是先性后命：「夫性者，先天至神一灵之谓也；命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解智识，出于心也；思虑念想，心役性也；举动应酬，出于身也；语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死；性受心役，则有往来。是知身心两字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不产，命无性不存。其名虽二，其理一也……修命者不明其性，宁逃劫运？见性者不知其命，末后何归？仙师曰：炼金丹不达性，此是修行第一病；只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。……性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生。至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉！」

李道纯认为，性命属先天之灵气，先天的灵气化为后天之心身，心身所具的精神就是性命的根本。性命是体一而用二，不可分离的。达性修丹都是修行的第一要义，要使性命双全，根本在于见得「玄关」，「夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥形体，或云眉间，或云脐轮，或云两肾中间……都皆非也，但着形体都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经亦不主正在何处，此所以难形笔舌，亦说不得。故曰：圣人只书一中字示人，此中字，玄关明矣。」玄关非可知之形体，而是人藉以修性修命的心性本体——中。体中达中的最高境界其实就是性命兼达、圆顿混成的境界。

李道纯说：「寂然不动即玄关之体也，感而遂通即玄关之用也。自见得玄关，一得求得，药物火候三元八卦尽在其中矣……且难言之妙非玄关乎？且如释氏不立文字，教外别传，使人心神领意会，谓之不传之妙，能知此理者则能一彻万融也。」在性命双修法门中，玄关是本体，见得玄关是工夫。玄关之体与玄关之用是贯通为一，并非二截。本体与工夫是不二的。见得玄关的工夫，实即「致中和」工夫，并非语言文字或具体感官所能把握的，而是通过彻悟和神会，返归本觉心体的莹彻无染的过程。李道纯进一步指出玄关与虚、空、诚等范畴是同体的：「三教正传，这蹊径元来蓦直问。老子机缄至虚静极。释氏性足从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立，教派分三，其源一。道玄关常应物，易幽微，须嘿识。那禅宗奥旨，真空至寂，刻刻兼持，无间断。生生受用无休息，便归要复命，体元虚，藏至密。」借用佛家用语，「中」与「玄关」二辞，如同真如和如来藏二辞，实是同体而异名。「中」是从性命双修的因位上说的，而「玄关」当则主要是从炼金丹的果位上说的。所以李道纯曾提到：「成仙捷径在玄关一窍。」「默守其中，不偏不倚，玄关透不易，方能合圣功。」守中也罢，透玄关也罢，其最终的目标是实现「天地在己」、「天地悉皆归」的「圣功」境界。从性命双修法门看，透玄关所成就的圣功，既是种使身心合一，获得极大满足与愉悦的精神状态（身心合一的最终形态是成仙），同时也是道门所孜孜以求的与天地万物相往来的精神境界。圣功是身与心的双重的自由，是人的真正的完成。

但如何体中达中，如何透玄关，如何合圣功？李道纯将之归为「炼虚」工夫。玄关之体即是中体，中体即虚体。透玄关即致中和，致中和即致至虚。「夫金丹者，虚无为体，清静为用。无上至真之妙道也。」具体说来，「道本至虚，虚无生气……以虚养心，心所以静；以虚养气，气所以运；……虚者天下之大本也。……虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍……虚极又虚元气凝，静之又静阳复来」要透玄关，落实到具体的修行法门，李道纯认为「外药可以治病，可以长生久视；内药可以超越，可以出入有无。」「外药是地仙之道，内药是水仙之道，二药全天仙之道。」「外药了命，内药了性。」「内药乃炼神之要，形神俱妙与道合真。」「内药先天至精，虚无空熙，不坏元神。」李道纯的内外药思想明显是继承了南宗陈楠有关「三品丹法」的说法。炼内外药的过程就是一个性命双修和返归虚体或中体的过程。李道纯还将传统炼丹法分为「傍门九品」（邪道、外道、傍门）、「渐法三乘」（安药、养命、延生）和最上一乘。在他看来，傍门之品不值一提，而渐法三乘者实近于炼精化气，炼气还神和炼神还虚三阶段，是适应中下根器者的修行。而最上一乘属顿法，为上智根器者用之。其法「至真之妙道也。以太虚为鼎，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。」顿法修炼以性兼命，契性了命，是最上乘的炼虚或守中、达中的工夫。在修丹方法上，李道纯明显吸纳了禅宗的顿渐成佛方法。

总体而言，同宋明儒的中和说比较而言，李道纯中和说的最大特色在于，他不仅是用一「中」字统摄儒道释三教在理想境界体认上的纷纭，而且是用一「中」字，圆融了道门南北二宗有关性命之修孰先孰后，孰轻孰重之争执。这种「中」字丹法，以其统合三教，整合道门的博大而圆顿的性格，独成一家之言，对后世内丹道的发展产生了深远的影响。如明代尹真人高弟著有《性命圭旨》，清黄元吉撰有《道德经注》、《道门语要》、《乐育堂语录》等，都大倡李道纯的中派丹法。全真龙门派闵小艮撰有《古书隐楼藏书》及《金盖心灯》等，传「中黄直透」工夫，亦可归为中派的丹法。李道纯力主三教合一，以中和为本，融释南北宗之丹法并给予创造性的发挥，不愧为宋元道门中一代宗匠。

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