南懷瑾先生：佛法的真正道理，你或許連夢都還沒夢到

提 示

真正達到正見，談何容易，譬如禪宗語錄有一則公案，一位師父悟道了，但是衣缽還沒有傳，大弟子功夫好，打坐、不倒褡樣樣行，認為師父應該把衣缽傳給他，不料師父臨走前把師弟叫回來，把法印傳給了師弟。大師兄心裡很不高興，增上慢來了。師弟回來接方丈位，一看便知道師兄不高興。當然，這些人修養很高，表面上看不出不高興，其實修持到他們那種境界，別說面子上，念頭一動，立刻感應得知，他心通的本事很容易。眾弟子替師父焚化時，接法的弟子接了位，等於皇帝傳位給小太子的道理一樣，小太子登上寶座，大太子照樣要下跪叩首。師弟看看師兄的態度說：

「師兄啊！師父傳位給我沒有錯，你還要好好努力。」

師兄說：「師弟，你不認可我嗎？」

師弟：「不管認不認可，我問你，師父平常教我們參禪作功夫，要一條白練去，這是什麼意思？」

師兄喊：「點香來。」

古代叢林的香有小指頭那麼粗，禪堂打坐點一支香要兩個半鐘頭。

師兄說：「香煙未斷，我就走了。」師弟笑而不語。

當然，生死來去自如，說走就走，要來就來，可沒那麼簡單，難上加難。香未點完就要走了，這個本事有多大！是否能要生就生？我們看不出來，但至少他說走就走，當然不是吃安眠藥，也不是上吊。

師弟在他身上拍一拍說：

「師兄啊！這樣搞沒有用啊！『坐脫立亡即不無，先師意尚未夢見在。』」

「坐脫立亡」，腿一盤或站著，說聲走啦！就死了。這個本事只是定力的功夫而已，不是悟道。

「先師意尚未夢見在。」師弟說：「你對佛法的正見，作夢連影子都沒有夢到，你以為說走就走，就叫佛法嗎？」

這一段公案就在說明，這位師兄修道能到達「坐脫立亡」的境界，仍未得正見。以佛法而言，證到聲聞緣覺的羅漢果位，不算得正見，乃至成就了辟支佛果還不算；唯有證得阿耨多羅三藐三菩提，彈指之間，當下徹悟，這才是正見。

所以《楞嚴經》提到：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，這是正見。「見見之時」：大菩薩悟道見道的時候。「見非是見」：那個見道之見，不是眼睛看到什麼，也不是心裡或打坐時看到什麼的見。「見猶離見」：那個見道的見，離開能見所見。「見不能及」：不是你的思想觀念所能達到的，這四句偈還不是正見，只是正見的第二層投影，形容辭而已。

由此可知一切眾生學佛，要對佛法產生正見之難，學佛沒有正見，大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故，「如是愚人自行邪見」，自己走入邪見之路不說，還影響別人，害了別人，令無量俱胝有情，墮在大危險的深坑，永不超生。為人師者，一不小心就走入這個道路。那麼，他的果報如何呢？

——《藥師經的濟世觀》

我們的身心一切，乃至物理世界，都算是虛妄。「但離虛妄，名為解脫。」可是縱然到達這個解脫境界，也只叫作小乘極果。

「其實未得，一切解脫。」

雖做到這樣，仍未完全解脫。禪宗里記載一個公案，有個大禪師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣缽傳給他；反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法位。他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以為你悟了對不對？現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面？師兄很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香煙還沒燒完，我就走了。換句話，我要走就走，要來就來。師弟不理，一把火把師父燒了。這個師兄也跑去盤腿，準備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊！師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊！「坐脫立亡則不無，先師意尚未夢見在。」你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢！

——《如何修證佛法》

附 錄

瑞州九峰道虔禪師，為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師白眾曰：「須明得先師意始可。」座曰：「先師有甚麼意？」師曰：「先師道：『休去。歇去。冷湫湫地去。一念萬年去。寒灰枯木去。古廟香罏去。一條白練去。』其餘則不問，如何是『一條白練去』？」座曰：「這個只是明一色邊事。」師曰：「元來未會先師意在。」座曰：「你不肯我那？但裝香來，香煙斷處若去不得，即不會先師意。」遂焚香。香煙未斷，座已脫去。師拊座背曰：「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」

——《指月錄卷十七》

圖為 南懷瑾先生詩一首

《徹夜閱有感》

四百年來訪道人

已無一法可留心

自從只履西歸後

回首靈山雲更深

本微信號專事摘錄 南懷瑾先生著述。篇幅有限，恐難盡意，欲辨玄旨，請閱原書。

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