小林斗庵的篆刻藝術

鈐印之後，看印拓上一點一畫的配置，簡直無可挑剔，均衡的線條似乎有了生命。這種審美意識，不是日本人原有的， 而是來自中國，是清晰地顯示出中國人本質的具象世界。當日本人知道這美時，那麼又變的如何呢？對這一問題，能明確又富有哲理的解說就是小林斗盦（音同「庵」）。

日本的古印開始以和雅風趣的日本民族風格而確立。在日本的近代篆刻里，從而形成江戶中期的印聖高芙蓉稱作「中國憧憬」之狀開始，直到向濱村藏六、中村蘭台、山田寒山的風格延伸，這一過程展示著以日本的風格特色為主旨的創作。

但是由於河井荃廬的出現，印風旋即進入到了中國嚴密的對稱世界。在日本現代篆刻中植入了中國復古主義的種子，小林斗庵的創作，就是使這粒種子開出了花朵，而這正孕育著現代主義，並且鮮明地顯示出理性的和諧。

那麼，究竟這個現代主義是如何誕生的呢？小林斗庵有些什麼顯著的特性？他生於埼玉縣川越市，父親小林香坡是經營印章業的。在川越被稱為小江戶的古鎮上，至今還殘留著店鋪林立的狀況。

斗庵的店鋪還是以明治格調的遺風修建的，他是繼承其家業的第三代人。斗庵10歲時，從父習印，13歲時常跟父親的的先輩小澤香古學習篆刻。

但是，他對書法比對篆刻更感興趣，當比田井天來一發行《書道春秋》，從創刊號起他一直購來閱讀，奮勉學書。而後他拜訪比田井天來，天來引導他學習書法更要注意漢學的研究。斗庵的書技在當時已經有所成就。

書法知識使他意識到自己所學的篆刻屬於舊派，為追求新印風，經父親的友人柳澤小舟的推薦，他拜石井雙石為師。這年他已經十七、八歲了。於是，他從雙石印譜的魅力中得到啟示，開始追求趙之謙的印風。

正是因為趙之謙的印風，在現代篆刻中才產生了中國復古主義一派。也是河井荃廬最喜好的印風之一。昭和十三年（1928），23歲時，斗庵在東方書道會篆刻部獲得首獎，其推舉者就是河井荃廬。

斗庵於昭和十六年（1931），經同鄉新井琢哉的介紹拜訪了河井荃廬，此後直到在東京大空襲中荃廬意外的死為止。在書、畫、印方面，他受到荃廬的豐富的原跡收藏品的熏陶，印風從趙之謙轉向吳讓之，進而步入鄧石如和碑學派的精粹之作。

他的學習研究方法，是汲取了中國近代學術界的考據學的精華而成。在河井荃廬被燒死的翌晨，他與另一位師長西川寧一起到被燒毀的荃廬住宅， 從瓦礫堆中掘出印章和印刀的殘骸，並據此復原的製成了印譜。

斗庵的性格屬耿直一類，這性格正適合縝密的考據學和積蓄實證的要求。他從石井雙石那裡繼承的古印研究非常的質樸，不太追求篆刻的嫵媚魅力。斗庵的畢生事業之一，就是印譜的收集和整理。

他用從荃廬那裡學到的書畫知識，並依照近代中國盛行的書畫鑒賞趣味，對作品的真偽和品評，展開了緻密的工作。這也是斗庵的業績之一。

當篆刻成為他的專業後，起初，他從鄧石如、吳讓之、趙之謙等清朝名家入手，博採近代名家，從篆刻家所追求的漢印直到封泥、秦印、古璽，研究的領域溯時代而上。當然，在進行這種研究和創作上，他受吳昌碩的影響最大。

斗庵就篆刻談到自己的信念：

「我對於古典的傳統的東西極為尊重。」因而他明確地說：「年輕時切忌自我陶醉，無個性的模仿和技術的練磨是最重要的。其深淺，會立即在作品中體現出來，並必將為以後的創作帶來成果。篆刻藝術的前景好不好？如果對古典知識不作研究的話，篆刻是不復存在的。」

斗庵今年（1975）已滿70歲。這期間，他只是專心致志地朝自己確信的道路邁進著。根據這一主知主義所分析的創作態度和研究方法，也反應到其壯觀的作品上。

在此，試沿其年齡看其作品。其作品既是趙之謙、吳讓之、鄧完白與吳昌碩風格的交融，又是向古銅印、封泥、古璽、金文無限的擴展。並以此作為自己的食糧。其印風，是在日本的縝密和纖細的風格中糅合了中國的刀法爽利的格調。其中，潛藏著他對現代智慧的執著追求。

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