自證自悟 如獅子孤行

落花、松徑、白雲、青山、松風……這些物象構建起一個自然而樸素的世界，將人帶入一方禪意的境界，這與宮牆內的社稷江山、案牘勞形相去甚遠，二者分別標示著出世與入世的兩種軌跡。但如今，在紅牆綠瓦的紫禁城內，卻尋到了一處可以供人蔘悟安頓的禪房。

「故宮博物院藏四僧書畫展」近期在故宮武英殿開展，集中展示了「清初四僧」弘仁、髡殘、八大山人、石濤的經典書畫作品，此次展覽包括作品81件套，總計163件，屬故宮歷次「四僧」相關主題展覽之首。展覽以時代為主線索，又以「四僧」各自不同的風格面貌為脈絡，分為「疏淡清寂——弘仁」、「蒼渾幽邈——髡殘」、「圓融冷逸——八大山人」、「縱肆清奇——石濤」四部分，將「四僧」最為典型的藝術風格樣貌展現給觀者，力圖在禪榻矮几、香盒素墨間傳達畫中禪趣。

弘仁、髡殘、八大山人、石濤這四位僧人活躍於明末清初，其畫法一反「四王」的正統派繪畫，主張在傳統的基礎上師法造化，充分發揮畫家個人的主觀意志，以我心表現天地之萬物。這次展覽展出了髡殘最有代表性的作品之一《禪機畫趣圖軸》，這幅作品將髡殘、程正揆、米芾這三人聯繫到一起，牽涉出了髡殘與程正揆的交遊軼事，其中落款中機妙之語頗值得玩味，也由此解釋了髡殘所主張的人生哲學與畫理。

《禪機畫趣圖軸》

清初「四僧」因不同境遇而皈依佛門，據記載，髡殘遁入空門是因其母在分娩之際夢到有僧人入室，因此髡殘年歲稍大後知道自己前世是僧，便常常想要出家。髡殘在南京近郊牛首山的棲霞寺參禪入道，當時江淮一帶是書畫名家風雲際會的寶地，他們大都遠廟堂而近江湖，以文會友，翰墨結緣。而髡殘性格孤僻，難與人相合，長期居于山林煙霞之中，不喜交際，他自稱能「自證自悟，如獅子獨行，不求伴侶者也」，在繪畫上他「一空依傍，獨張趙幟，可謂六法中豪傑」。

程正揆與髡殘的結識歸結於二人對書畫、禪理的共鳴，以及藝術上的相互推進。程正揆富於書畫收藏，他所藏得黃公望《九泖三峰讀書圖》、王蒙《惠麓小隱圖》、《紫芝山房圖》等都對髡殘的繪畫技法有很大影響，這一便利的條件不僅為髡殘提供了師法前人和吸收傳統的良好機遇，同時也激發了他繪畫創作的熱情。由於二人相近的畫理畫風，被合稱為「金陵二谿」，他們常常互相在畫上題詩題跋，一同討論六法問題，程正揆長於儒理，而髡殘長於禪法，二人以禪參畫、以畫證理。程正揆以及當時的文人士族如周亮工、龔賢、陳舒等人極力推崇髡殘的畫學思想，使他在當時金陵的佛教界和文藝界都有很高的地位。

此幅《禪機畫趣圖》是髡殘與程正揆討論禪機與畫趣的一幅作品，創作此畫時髡殘正值五十歲，是他遊歷黃山歸來後兩年，正是他藝術創作達到頂峰的時期。此作章法布局精密繁複，從畫面下方起，由山腳起勢蜿蜒而上，從前景推向後景，逐層遞進，構建出清晰的空間層次。畫中皆用枯墨禿筆勾寫，多皴擦，少渲染，與髡殘晚年的淺絳設色作品有所不同。有史料證此作有可能為髡殘歸隱的牛首山實景，山林樹石俊秀疏朗，山下波渚曲折，溪橋上高士策杖徐行，山間樹林掩映間有茅亭數間，細看有僧人獨坐其中，漁舟往來，雲騰霞蔚，為髡殘「詩畫禪」的典型代表作。

然而，此畫最為有意思的是畫面上方髡殘的一段題跋，跋文從北宋米芾書畫船、初唐文人陳子昂碎胡琴以市名的典故說起:「米南宮嘗以玩好、書畫載之方舟，坐卧其中，適情樂性，任其所之，咸指之曰：此米家書畫船也。石禿曰：此固前人食痂之癖，咄，咄，青溪亦復有此耶？雖然青溪好古博雅，胸中負古文奇字，此猶不過成都子昂之弄故琴耳(誤，「故」應為「胡」)。夫道隱於小成，言隱於榮華。若以天地為虛舟,萬物為圖籍，予坐卧其中，不知天地外更有此舟，不知舟之中更有子昂否耶？而為之偈曰：天地為舟，萬物圖畫，坐卧其中，嗒焉洒洒。渺翩翩而獨征兮，有誰知音？扣舷而歌兮，清風古今。入山往返之勞兮，只為這個不了。若是了得兮這個，出山、儒理、禪機、畫趣都在此中參透。辛丑修禊於天闕山房。石道人。」這段長跋的意思是說髡殘將大地看作一條船，那麼眼前所見的一切便皆是圖籍，畫理畫趣儘管精妙，但這所有的都被自然所囊括，自然造化中蘊含著萬物的潛在規律，也包含著禪機與儒理，由此闡釋了他對於名利的態度，髡殘也藉此規勸程正揆不必看重圖籍書畫、功名利益等身外之物，不必奔波於名利場中以求一世功成，而應當拋卻雜務瑣事，在自然天地中參悟人生，以求內心平靜的安頓之處。

由此看來，髡殘的此番言語看似在平實地敘述有關山林、萬物、圖籍、畫理畫趣等之間的種種關聯，實則用充滿機鋒的話語表達自身對於現世追逐功名的不屑，並以老友的立場規勸程正揆遠離營利爭鬥的名利場而回歸山林自然。對於長期懷有林泉之心的髡殘來說，沒有什麼比與煙霞泉石為伴更有益的了，在他居住於南京期間，參與校刊了大報恩寺版《大藏經》的活動，但他對當時禪宗各派的名權之爭極為反感，拒絕了乃師關於曹洞宗壽昌系的託付，隱於山林澤藪之間博覽史書，積澱學養畫識。深析《禪機畫趣圖》軸中的題跋，便可窺見髡殘借畫談禪、因禪說話而表達出的這層涵義。

張庚在《國朝畫征錄·髡殘傳》中有云：「石谿工山水，奧境奇辟，緬邈幽深，引人入勝。筆墨高古，設色精湛，誠元人之勝概也。此種筆法不見於世久矣!」張庚在這裡充分肯定了髡殘的畫功，並說明深得元四大家的精髓。髡殘曾游於黃山，登峰遠眺雲海，又在居於金陵時感四時之變，觀晴雨朝夕，可以說他正如自己所說的那樣，如獅獨行，天地間只留一人往來，這種思想必然影響到了他的為人、治學和繪畫創作，因此我們今天所看到的髡殘的繪畫，皆在自然山水間透溢出一種無人之境，他在晚年的一個冊頁中題：「畫者，吾之天游也，志不能寂，五嶽無濟勝之具，索之殘煤短楮之間，聊以卒歲雲耳。」可謂對這種獨立自由，瀟洒無羈的創作心態的最好總結。

自古至今，世俗之繁雜人人都想離開，但終究誰能大隱隱於世，獲得內心的自由，便要看個人的修為。現如今滿大街曾經項帶大金鏈的土豪們都搖身一變，身著素服，腳踩布履，手裡把玩著一串佛珠，似乎都想尋一處清雅素朗的去處，然而並未都能真正在營利場脫身到達自證自悟的無人之境。初心清凈本無塵，但在入世的功名激流中想要再返回自然中蒙養卻並不容易，來回往還里充滿著矛盾與糾結，也充滿著無限的趣味。就如同這次的展覽，在宮門之內設一處禪房，在封建高度集權的歷史遺骸里竟也有一絲散淡禪香，兩者看似處在不相關的區間，卻在此刻統一於歷史的坐標節點之上。

文|陳青青

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