菩薩的堅力持性

菩薩的堅力持性

2017-05-17 大象佛學圖書館

菩薩的堅力持性

菩薩的堅力持性是什麼？簡略的說，有兩種，一者、自性，二者、依處。

《瑜伽師地論》卷第四十四：

云何菩薩堅力持性？

《瑜伽論記》卷第十一(之上)：「次解堅力持姓，景雲：言能禁染心者，即念慧為性。堪忍苦性者，安忍是智。於多猛利怖畏無傾動性者，難壞精進為性；乃至能正思擇，還是智也。尋文採拾，即用念、慧、精進為堅力持性。測雲：性勇相應下，出持體也。言性勇者是精進；言相應者是定；能思擇者是慧。故《莊嚴論》中：問：無畏體相云何？偈曰：進、定、慧三起也。」

菩薩的堅力持性是什麼？

當知此性略有二種。一者、自性。二者、依處。

當知此性，簡略的說，有兩種，一者、自性，二者、依處。

一、自性

言自性者：謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏，雖現在前，而正加行，無傾動性。

先解釋堅力持的自性。「謂能禁制染污心性」，菩薩發了無上菩提心，有了慚愧心。「能禁制染污心性」，就能禁制染污心的活動，就是無量劫來的煩惱，貪、瞋、痴的染污心。「不隨煩惱自在行性」，沒有發無上菩提心，沒有學習佛法，無慚愧的時候，沒能管制住自己的煩惱的，煩惱自由自在的活動，現在有了慚愧心了，就要控制煩惱的活動。

「堪忍苦性」，想要修學聖道，很多不如意的境界要堪忍。「種種眾多猛利怖畏，雖現在前，而正加行，無傾動性」，各式各樣很猛利的恐怖的事情，雖然是現在前了，「而正加行無傾動性」，還是按照佛陀的法語去努力修行，心不動搖。

韓清凈《披尋記》：「謂能禁制染污心性等者：＜種性品＞說：種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應。若被染污，如是白法皆不顯現。乃至廣說。何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利、長時煩惱，是名第一隨煩惱性。又愚痴者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性(陵本三十五卷七頁)。此染污心及與煩惱，應准彼釋。忍品中說：菩薩安受眾苦忍，名堪忍苦。怖畏有五：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、處眾怯畏，是名種種。即於種種復多差別，是名眾多。逼切身心，是名猛利。菩薩於此能正思擇，不由此緣精進懈廢，名正加行無有傾動。」

《瑜伽師地論》＜菩薩地＞＜種性品＞說：「種性菩薩，乃至未為白法相違」白法相違就是黑法，黑法就是四種隨煩惱。這個種性菩薩，「若具不具之所染污」，或者是具足的四種隨煩惱之所染污，或者是不具足，只有其中的一二所染污。「性與如是白法相應」種性菩薩的心，與白法相應，不與黑法相應。「若被染污，如是白法皆不顯現」若是心被煩惱所染污了，清凈法就不現前了。

「謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利長時煩惱，是名第一隨煩惱性」。「謂放逸者」內心的煩惱自由的活動叫做放逸。「由先串習諸煩惱故」，由無始劫以來煩惱連續不斷的在活動，「性成猛利長時煩惱」，時間太久了，所以煩惱的體性變成了「猛利、長時煩惱」，「是名第一隨煩惱性」。放逸，是自己內心的問題，不能夠怨別人。

「又愚痴者，不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性」。第二隨煩惱是指愚痴者，就是沒有智慧，「不善巧者」遇見事情不能善巧的用智慧觀察，「依附惡友」就會去親近惡知識，惡知識令他做種種的壞事，「是名第二隨煩惱性」。

「又為尊長」，身份比他高，對他有影響的人。「夫主」就是女人的丈夫。「王賊」為國王，「賊」，土匪也有力量。「及怨敵等」及有怨恨的敵人，「所拘逼者」為尊長、夫主王賊及怨敵等所拘逼。「不得自在」，不能自主，非得聽他的。「其心迷亂」，這時候自己又沒有智慧，淪陷在這樣的情況裡面，自己內心就迷亂了，為「是名第三隨煩惱性」。

「又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性」，資養生命所需的因緣有匱乏、有缺乏，「顧戀身命」就是愛著自己的生命，維護自己生命的存在，就會去做惡事了，「是名第四隨煩惱性」。「此染污心及與煩惱，應准彼釋」，現在這段文裡面染污心，「謂能禁制染污心性不隨煩惱自在行性」，這隨煩惱應准照前面《瑜伽師地論》＜菩薩地＞的文來解釋。

第一隨煩惱是自己內心的問題，第二隨煩惱是外緣也不好。第三隨煩惱有可能是自己也知道不對，但不能自拔。第四隨煩惱是遇到外力的影響。

「＜忍品＞中說：菩薩安受眾苦忍，名堪忍苦」。解釋「堪忍苦性」這句話。「菩薩安受眾苦忍」，叫做堪忍苦。來到佛法裡面修學各種法門的時候，會有些辛苦的事情：打禪七、念佛七、修九十天的般舟三昧都是很辛苦的，能忍受這些事情叫做「安受苦忍」，叫做「堪忍苦」。

解釋「眾多猛利怖畏」，「怖畏有五」，怖畏有五種：「一、不活畏」，衣服飲食卧具醫藥有所不足、生活困難。「二、惡名畏」，名譽不好也有恐怖，別人說你的壞話，就使令名譽不好了，自己有恐怖。「三、死畏」，死的恐怖，害怕死。「四、惡趣畏」，恐怕到三惡道去。「五、處眾怯畏，」在大眾裡面有所怖畏。「是名種種。即於種種復多差別」還有很多的不同，「是名眾多。逼切身心，是名猛利」這些很多的恐怖逼迫，逼切就會傷害身心，是名叫做猛利。「菩薩於此能正思擇」菩薩遇見這件事情，能有大智慧來觀察這件事，「不由此緣精進懈廢」，不會因為這些事情使令自己的精進停下來，不修行了。「名正加行無有傾動」。

沙門釋光述《俱舍論記》卷第十五：「五怖畏者：一、不活畏，求衣、食等畏不活故。二、惡名畏，怖畏世間惡名聞故。三、怯眾畏，入大眾時怖畏眾故。四、命終畏，臨命終時怯怖畏故。五、惡趣畏。畏墮地獄、傍生、鬼故。聖人不畏不活無不活畏，不求名故無惡名畏，不怯眾故無怯眾畏，不戀命終故無命終畏，不墮惡趣故無惡趣畏。言諸聖人無怖畏者：若二乘人無大怖畏，非無小怖，若佛世尊一切皆無。」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第七十五：問：異生、聖者誰有怖耶？有作是說：「異生有怖，聖者無怖。所以者何？聖者已離五怖畏故。五怖畏者，一、不活畏。二、惡名畏。三、怯眾畏（大眾威德畏）。四、命終畏（死畏）。五、惡趣畏。」評曰：「應作是說：『異生、聖者二皆有怖。』」問：聖者已離五種怖畏，如何有怖？答：聖者雖無五種大怖，而有所余暫時小怖。問：何等聖者有餘小怖？為有學位？無學位耶？有作是說：「唯有學位有餘小怖，以怖唯是煩惱品故。」評曰：「應作是說：『學、無學位皆容有怖。學謂預流、一來、不還者；無學謂阿羅漢、獨覺，除佛世尊。佛無恐怖、毛豎等事，於一切法如實通達得無畏故。』」

性勇相應能正思擇。是故得成堅力持性。如是名為堅力持性自性。

「性勇相應」，菩薩的內心與勇猛相應，就是不恐怖、不怕這些困難。「能正思擇」這是智慧，有大智慧去觀察這件事，就把這件事化解了，就不恐怖了。「是故得成堅力持性」，所以菩薩能成就堅力持性，有堅定的毅力能保持他的意願不變。「如是名為堅力持性自性」。

韓清凈《披尋記》：「成就精進波羅蜜多種性，是名性勇相應；成就慧波羅蜜多種性相，是名能正思擇。」精進波羅密，精進波羅密實在就是擐甲精進，不恐怖了，「是名性勇相應」。慧波羅密多能正思擇就是智慧了。一個精進波羅密，一個慧波羅密多。「是故得成堅力持性」。

二、依處

如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。

如是菩薩堅力持性，略說應該有五個依處，顯示菩薩的堅力持性。

一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行。二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉。三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義。四者、誓受一切菩薩所應學處。五者、聽聞廣大甚深難思議法。

「一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行」。這是第一個依處。在生死輪轉裡面，很多的眾生受生死大苦。這些有情有各式各樣罪過的事情，菩薩遇見這些事情的時候，他的菩提心不退，堅力持，這是第一種。

「二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉」，「誓」是決定的意思。菩薩發了無上菩提心要度化眾生，為了利益諸有情故，決定要忍受長時期在生死流轉的大苦。

「三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義」。遇見了異論，就是不同於佛法的邪知邪見，「朋黨」就是有一伙人，「諍競難詰」，和菩薩有諍、有難詰，提出來種種不同的意見來難問菩薩。菩薩也是堅力持。「及處大眾宣揚法義」菩薩在大眾里宣揚正法的時候，心裏面也沒有怖畏。

「四者、誓受一切菩薩所應學處」。菩薩決定受一切菩薩所應學處，接受一切菩薩所應學的經律論，學習無量無邊的佛法。

「五者、聽聞廣大甚深難思議法」，聽聞廣大甚深不可思議的，第一義諦的這些佛法。

是名堅力持性依處。

「是名堅力持性依處」，菩薩堅力持性依這五處而建立。

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