《紅樓夢》里的陶淵明之一

《紅樓夢》里的陶淵明之一

作者：子凡shine

陶淵明生活在晉宋易代之際，這是一個社會動蕩紛亂的年代，卻是一個思想繁榮生髮的時代。自從漢武帝罷黜百家、獨尊儒術開始，儒學成為官學。

但是，魏晉時期，兩漢經學趨於沒落，玄學成為風靡當時的時代思潮。玄學之名來自老子《道德經》中的「玄之又玄，眾妙之門」。玄學將《道德經》、《莊子》、《周易》稱為「三玄」，是玄學的主要思想體系。它是以老莊思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和「自然」與「名教」的一種特定的哲學思潮。

彼時道教和佛教也非常流行。道教稱老子的《道德經》為《道德真經》，莊子文為《南華真經》，將老子作為道教的神頂禮膜拜。雖然玄學與道教都尊崇老莊著作，但無論形式還是內容都有很大的不同。道教是一種宗教信仰，追求長生不老，得道成仙；玄學崇尚老莊重視自然的思想，清靜無為，貴在自然。

佛教與道教並行，道教屬於本土宗教，而佛教屬於外來宗教。佛教傳入中國的確切年代尚無定論，一般認為是東漢永平十年（67），漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺。南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段，佛教已遍布全國，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，北方的長安僧尼超過萬數。

陶淵明生活在這樣的時代，自然會受到時代思潮的影響，他少年時期也是接受的正統的儒家教育。例如他的《飲酒詩》中有「少年罕人事，游好在六經」，但是在成長過程中，不斷地受到各種思潮的影響，加以思考地吸收融匯，形成了陶淵明獨特的自然觀。

陶淵明一生的思想可以用一個詞來概括，那就是——自然。「少無適俗韻，性本愛丘山」，他的思想是樸素的唯物主義自然觀；他的生活是山水田園間自然的躬耕自足的生活；他的詩篇也大多為不事雕琢，自然隨意之作。

所謂大道無痕，大音希聲，陶淵明的一切看起來都是自然而然的，但卻是人生和修為的最高境界，是古往今來多少人難以企及的高度。

《紅樓夢》里的陶淵明之一——樸素的唯物主義自然觀

公元406年，陶淵明已逾不惑之年，決心不再入仕，躬耕自足的生活。他寫下了《感士不遇賦》，其中有這樣一段：咨大塊之受氣，何斯人之獨靈！稟神志以藏照，秉三五而垂。或擊壤以自歡，或大濟於蒼生；靡潛躍之非分，常傲然以稱情。世流浪而遂徂，物群分以相形。

公元427年，63歲的陶淵明沉痾日重，作《自祭文》：茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。

陶淵明的這些作品都是感慨自身命運遭際的，其中體現了對自然主義哲學觀的接受和認同。他認為大地秉受自然之氣，生化萬物，人也包括在萬物之中，但人是萬物之靈。人稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而留名。有的歸隱，有的出仕，無論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。

陶淵明所言「大塊」即大地。來自《莊子.齊物論》，「夫大塊噫氣，其名為風」。意思是說無邊無際的大地的造物作用所發出的能量之氣息啊，發出來之後就被叫作風。

東漢唯物主義哲學家王充以道家的自然無為為立論宗旨，以「天」為天道觀的最高範疇。以「氣」為核心範疇，形成了獨樹一幟的元氣自然論。《論衡》是王充的代表作品，其中有這樣的內容：

天地，含氣之自然也。

萬物之氣，皆稟元氣。

天地合氣，萬物自生。

夫天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間也。

……

王充認為天地萬物，包括人都是由「氣」而生的，「氣」有「陰氣」和「陽氣」，有有形和無形，人、物的生都是「元氣」的凝結，死滅則復歸元氣，這是個自然發生的過程，萬物的生長是「自然之化」。天地、萬物和人，都是由同一的充塞於宇宙中的氣形成，而且是在運動的過程中形成。

在《紅樓夢》中也有類似的思想表達：例如第二回「賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府」，賈雨村講到了「天地生人」：

天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。……清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。……所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能盪溢於光天化日之中，遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風盪，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，……若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名倡。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶……此皆易地則同之人也。

賈雨村所言之人也是氣化而生，不同的是，他進一步將人和氣進行了分類，人分為仁和惡兩種，氣則相應地分為正和邪。天地間的正氣變化而生成大仁之人，救世盛世；而天地間的邪氣則化成大惡之人，亂世敗世。但是現在屬於太平盛世，天地之地都聰明靈秀的浩然正氣為主，但偶然也會有邪惡乖僻的邪氣，兩兩相遇，正是「不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風」，這些氣不能自行消失，自然會賦予人，就會幻化出萬千大眾化的人。按最通俗的說法，就是有的人大概邪氣多一些，有的大概正氣多一些。其中他們稟賦了天地間靈秀正氣多一點的人，也絕非凡品，一定會有某些比較突出的地方。例如陶淵明，賈雨村就將其歸入「生於詩書清貧之族」的逸士高人，是稟賦天地聰俊靈秀之氣多一些的人物。

《紅樓夢》第三十一回「撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星」，借史湘雲和丫鬟翠縷的對話表達了陰陽二氣論：

史湘雲說道：「天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣。」

翠縷道：「這麼說起來，從古至今，開天闢地，都是陰陽了？」

湘雲笑道：「什麼『都是些陰陽』，難道還有個陰陽不成！『陰』『陽』兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。」

翠縷道：「這糊塗死了我！什麼是個陰陽，沒影沒形的。我只問姑娘，這陰陽是怎麼個樣兒？」湘雲道：「陰陽可有什麼樣兒，不過是個氣，器物賦了成形。比如天是陽，地就是陰；水是陰，火就是陽；日是陽，月就是陰。」

這段話重複表達了天地萬物都是由氣而生，或正或邪，陰陽順逆，可以結合賈雨村的理論理解為，陽氣和正氣對應，而陰氣和邪氣對應。

進一步體現了氣化萬物的過程和規律。「陰盡了陽生，陽盡了陰生」，雖然分出了陰陽正邪，說起來是兩個，實際上仍然是一個，當事物發展到一個極端，就會逐漸走向相反的方向，直至走到另一個極端，如此循環往複。

在《紅樓夢》中有很多類似的表達：樂極悲生，人非物換；月滿則虧，水滿則溢；登高必跌重；等等。

陰陽二氣說的代表性著作是《淮南子》，這是西漢皇族淮南王劉安主持編寫的一部哲學著作，主要思想還是老莊為代表的道家思想，雜糅了陰陽家、儒家、墨家、法家的一些思想學說在內。《淮南子.精神訓》記載:「古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，茫芠漠閡，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地。」「二神」即陰陽二氣，在天地開闢以前，陰陽二氣混生在一起，道是一團混沌物質，是一切現象之「太一」，即最初最原始的存在。

從春秋戰國時期的老莊，到兩漢，到魏晉，一直到清代的曹雪芹，其道家思想或許在不斷地衍生分化，或不斷地完善加強，或持續地融匯雜糅，但是其樸素的唯物主義的自然觀（當然其中有唯心的成分）卻是一以貫之的，並且一直影響到今天號稱為新新人類的思想和行為，只是或許你還沒有意識到。

思想是有傳承的，文化是有根的，那是流淌在每一個中國人血液里的東西。

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