《瑜伽菩薩戒本》淺釋總說對治方法

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五、總說對治方法

「道理我明白，但我就是做不到。」有很多人會這麼說。其實，他還是不明白道理，並因現行煩惱的猛利，致使被煩惱所戰勝。所以在遇緣對境而煩惱現行時，要想智慧能發揮作用，就要靠觀照的力量，要靠平時的累積，當正念的力量強大到足以主導整個環境時，即是心能轉境，則同如來，就不會有做不到的事情。在此從以下四個方面來總說對治方法，希望在平時實踐中能運用起來。

1、善巧學習菩薩戒的開遮持犯。

面對境界時，能正確判斷出境界的如法和非法，並做出正確的決定，付諸如法的行為。這就需要明白菩薩戒的開遮持犯，需要通過善巧學習而熟練掌握。

開，是指開緣，屬於允許的範疇，某些行為雖然屬於犯戒行為，但在特殊情況下，可以允許為之。比如，在利益眾生的情況下，可以說妄語。

遮，是指遮止，不允許，屬於禁止的範疇。

持，是指持戒，如戒法所說而行。

犯，是指犯戒，菩薩實施的行為違犯了戒法。

戒律的開遮持犯，內容很廣泛而深刻，體現出佛陀制戒的善巧。菩薩若能善巧學習，也體現出菩薩行持的善巧。菩薩行者只有深入學習，掌握菩薩戒的開遮持犯，善巧行持，菩薩戒才顯得活潑自在。

2、恆常安住正念正知。

平時常常練習正念正知，並安住在正念正知當中。

《瑜伽師地論》云：「言正念者，不忘教授故。言正知者，能不毀犯所毀犯故。」

《阿毗達磨集異門足論》云：「復有二法，謂具念、正知者。具念云何？答：若依出離遠離善法，諸念，隨念，專念，憶念。不忘，不失，不遺，不漏。不失法性，心明記性。是謂具念。正知云何？答：若依出離遠離善法，於法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰睿，覺，明，慧，行，毗缽舍那。是謂正知。」

何謂正念？於苦思維苦，於集思維集，於道思維道，於滅思維滅，即不忘失、不遺漏所緣境，對於所緣境銘記不忘。何謂正知？能以智慧抉擇所緣境，並以智慧行持，因此能夠行持善法，不造惡業。

正念、正知的境界有高低之分，聖者的境界，是能恆常安住於諸法實相中，正知諸法實相。凡夫菩薩在修行過程中，通過聖教的教導，抉擇所緣，經常練習安住於所緣中。比如決定稱念「南無阿彌陀佛」的聖號，則應時時將心念安住在聖號上，如果產生昏沉或掉舉時，再將心念拉回來，通過反覆練習，相續安住的時間必然能拉長。

正知，還可以在日常生活中，反覆練習，把心安住於當下的事情。例如每天行住坐卧，穿衣吃飯，大小便利等，都練習如實覺知每一個當下。

如《瑜伽師地論》所說：「云何名為正知而住？謂如有一，若往若還，正知而住。若睹若瞻，正知而住。若屈若伸，正知而住。持僧伽胝，及以衣缽，正知而住。若食若飲，若啖若嘗，正知而住。若行若住，若坐若卧，正知而住。於覺寤時，正知而住。若語若默，正知而住。解勞睡時，正知而住。」

3、精勤修學能對治猛利煩惱。

前面已經提及，精進能疾成佛道。在此，通過精進修學，令善法的力量增長，保持穩固，甚至產生決定性的作用，由此才能對治猛利煩惱。可見，精勤修學在整個修道過程中的重要地位。

4、有慚有愧，恭敬諸佛善知識，尊重所學。

在《百法明門論》的十一種善心所中，其中有慚、愧兩種善心所。在七聖財中，慚與愧各占其一，能令行者獲得聖果故。在其他經論中也強調，慚愧二法是白法。

《增壹阿含經·慚愧品》中，世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小，便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。以其世間有此二法擁護，世間則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」可見，世間因為有慚愧妙法，人類才懂得尊師重道，才懂得履行孝道，才懂得履行責任，否則的話，與畜生無別。

出世間因為有慚愧，行者才懂得修學聖法，懂得去恭敬尊重諸佛，恭敬尊重諸善知識，懂得尊重自己所學，並且尊重他人所學。針對無邊眾生的不同根機和煩惱，諸佛施設了無量的法門。法門無高下，契機為最高。菩薩行者廣學無量的法門，最能忍可諸法的密意，因此，絕對不應該以自己所學的法門去否定其他的法門。

以上四種方法，都是在行持過程中不可忽視的，希望所有見聞者，皆能謹記奉行。

編輯製作：洪惠英

明天繼續關註：〔18〕47戒是對攝善法戒、饒益有情戒的實踐

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