大蘇山上凈居寺 東坡問茶留余香

圖/王偉賓

大雄寶殿

□冬夏

北宋元豐三年（公元1080年）正月十八日，一個平常的冬日。光州（今光山縣）凈居寺主持居仁，走出山門，接迎幾位遠道而來的客人。

客人中打頭那位，正是44歲的蘇軾（蘇東坡）。他滿身風塵神色落寞，看見居仁，才微微露出笑意。

蘇軾於正月初一離開都城東京（開封），帶長子蘇邁，要走最近陸路赴貶謫地湖北黃州（今黃岡），擔任團練副使——一個職位微末的官。在此之前，他剛經歷了生死劫，因「烏台詩案」被捕入獄，在東京御史台坐牢103天，險被殺。

從地理路線上，自東京抵黃州，蘇軾的路線，是過淮河經春風嶺（今新縣小界嶺），光州是必經之道。蘇軾於是來到了凈居寺，這應是他第一次來此。

蘇軾究竟在寺中停留了多久，史書並無記載。林語堂著《蘇東坡傳》，記載蘇軾二月初一抵黃州。由此推斷，他在寺中盤桓時間不長。

但蘇軾在寺中留下了《游凈居寺（詩並敘）》，詩中道：「鐘聲自送客，出谷猶依依。回首吾家山，歲晚將焉歸？」

蘇軾視凈居寺所在地大蘇山為「吾家山」，稱此地令自己留戀難捨。

蘇軾離凈居寺赴黃州後，在那裡寫出巔峰之作《前赤壁賦》《後赤壁賦》及《念奴嬌?赤壁懷古》，這是他在經歷了煉獄一般的寂然無聲後，冒出的宏大奇蹟。

由果推因，其蛻變，有無來自大蘇山凈居寺的滋養？凈居寺是否像當代專家說的那樣，是「蘇軾的靈魂家園」？

帶著諸多疑問，走進大蘇山，走進凈居寺。

◎﹃煙色如雲白，流來野寺前﹄

5月7日，微雨。出光山縣城西南行20餘公里，就是大蘇山凈居寺。此處，已是大別山北麓淺山區了。

滿山蒼翠，除了馬尾松林，就是大片茶園。茶樹，如滾滾綠浪，從山腳翻卷至山頂，新綠逼人。空氣中，是複雜的香味，松香、茶香，還有怒放的淡紫色楝花的甜香……

沿盤山公路前行，轉過幾道彎，豁然開朗。群山夾峙處，有山坳腹地，視野之內，先是一池碧水(凈居寺放生池），池後，是一組倚山而建的山寺建築。遠處半山，是新建的玲瓏寶塔紫雲塔。

剛剛下過雨，遠近山巒，生出淺藍色煙嵐霧氣。嵐霧飄浮，池後山寺亦朦朧。

隔煙嵐看池水，隔池水看山寺，皆有韻致。不由想起宋代詩人江湜的詩句：「月升岩石巔，下照一溪煙。煙色如雲白，流來野寺前。」

繞過池水趨近山寺，幾株碩大蒼勁的唐柏，赫然入目。

唐柏後，才是山門。兩扇木門斂縮素樸，上懸小小匾額「敕賜梵天寺」。這是宋真宗的真跡，堪稱「鎮寺之寶」。山門兩側，綿延著青灰色水泥牆，上有徽派馬頭牆裝飾。

全寺的建築呈現，如同文章高手的行文，跌宕起伏。池水、唐柏、內斂山門，重重跌宕；又如同《紅樓夢》中大觀園入門處的一帶假山，先將好景隱於其後，令人生出無窮遐思。

「一個歷史長達1500多年的寺院，早被評定為省級文物保護單位，歷史悠久，底蘊深厚，有看頭的東西太多了。」光山縣委宣傳部部長邵永峰說。

比如它的大雄寶殿、功德井、北齊摩崖石刻、蘇軾詩並敘碑、紫雲塔、古茶園，等等，令人盤桓良久。

寺院主體建築大雄寶殿，是懸山式磚木結構，面闊五間進深三間，六梁三十柱，三十扇花格門，卷棚廊檐。

「所謂卷棚，採用江南烏篷船造型，又用了北方迴廊橫欄。寶殿柱礎，比北方廟宇柱礎高三倍，又比嶺南寺院柱礎略低。這些，都是南北方文化融合的表現。」光山縣凈居寺管委會主任吳玉松介紹。

寺內東院，有口功德井，開鑿於公元706年，至今保存完好，水質甘甜。相傳此井七泉相通，有「功德潤蒼

生」之譽。

◎唐代的古柏與東坡的詩敘

大蘇山凈居寺，是佛教天台宗發祥地。北齊天寶五年（公元554年），高僧慧思來此結庵，開壇說法。慧思之後，其弟子智顗，在此精研佛理。

這之後，光州人道岸，成為大唐一代高僧，唐中宗對道岸「親率六宮，圍繞供養」。

706年，道岸回到故鄉，在慧思結庵處，依照長安大寺院格局，修建了規模宏大的寺院凈居寺。

道岸借山就勢，層層遞高修了三進佛殿，東西法堂、僧竂、廊坊等，構成完整統一的建築景觀。又在大蘇山巔建紫雲塔，成就「環山作屏，寺依青山」美景。

道岸在寺內長期居住修行，弘揚佛法。其門徒中，最有名者是鑒真和尚。

北齊慧思結庵說法，其遺迹有廟後一處摩崖石刻，上有16個字：「住大蘇山慧思開石，甲辰三月二十五日。」

唐末，道岸所築寺院，毀於兵火。遺迹，只有東院功德井，以及廟門口數株巨大唐柏。

數株唐柏中的一株，其上寄生了銀杏和檀樹，這棵樹，被稱為「三異樹」。

到了北宋乾興元年（公元1022年），寺院重修。宋真宗趙恆賜名並賜匾額「敕賜梵天寺」。當時「僧超一千，房過一幢（一幢為一千間）」。但梵天寺名字，不如凈居寺深入人心，比如蘇東坡寫《游凈居寺》時，還是稱其為凈居寺。

清順治年間高僧慧門，見凈居寺殘破不堪，發願重建。順治十七年（公元1660年），他建了前後大殿、東西禪房。現寺內仍存有一通他的《重修碑記》，也存有部分清代古建。

◎光山欠蘇東坡一個大人情

再回到公元1080年的那個冬日，蘇東坡來了，留下了《游凈居寺》。

凈居寺西院，有碑廊。凈居寺導遊霍震雯站在一通玻璃罩住的石碑前，鄭重告知：「這塊明嘉靖三十五年（1556年）沈紹慶刊刻的《游凈居寺》，存留至今不缺一字，應是最幸運的一通石碑。」

凈居寺是武漢大學宗教學專業的教學基地，武大教授麻天祥，曾數度來寺院。有一次，他在坍圮的紫雲塔附近，發現了一塊殘碑，兩本雜誌大小。在周邊翻找，又發現另外半塊殘碑，兩碑一拼，一字不少，正是沈紹慶重刻碑。麻教授鄭重告訴大家，這是鎮寺之寶。

蘇軾在《游凈居寺》敘中寫道：凈居寺，在光山縣南四十里，大蘇山之南、小蘇山之北。寺僧居仁為余言：齊天保中，僧慧思過此，見父老問其姓，曰蘇氏，又得二山名。乃嘆曰：吾師告我，遇三蘇則住。遂留結庵。而父老竟無有，蓋山神也。其後僧智顗見思於此山而得法焉，則世所謂思大和尚、智者大師是也。唐神龍中，道岸禪師始建寺於其地，廣明庚子之亂，寺廢於兵火，至乾興中乃復，而賜名曰「梵天」雲。

……

敘中，蘇軾用百餘字，講述山寺的歷史沿革及「江湖地位」。凈居寺建於大蘇山小蘇山間，當地父老曰「蘇姓」，地理上的「三蘇」，暗合了文學史上的「三蘇」。蘇東坡油然生出親近之心，認此地為「吾家山」。

詩名雖為「游凈居寺」，但「游」之分量少，更多的是「思」和「悟」。

回到「吾家山」，蘇軾淋漓盡致傾訴自我經歷及感慨；離開「吾家山」，他糾結沉鬱的心境，放鬆了。吹著山風，他反思往事，表達出皈依佛教的心情。

抵黃州後，蘇軾心境更加豁達敞亮，創作也進入巔峰。這一切，都有「吾家山」及「凈居寺」的滋養。

從這個意義上，學者曹辛華稱「凈居寺是蘇軾的靈魂家園」，不過分。

蘇軾離開凈居寺時，「徘徊竹溪月」「出谷猶依依」。之後，他數度回來。

「他的青睞，引來黃庭堅、張耒，以及多位高僧，數次流連凈居寺，凈居寺在宋代文人圈中的影響日深。」邵永峰說。

千年過去，光山人對蘇東坡充滿感激，蘇軾在光山留下《游凈居寺》，他們覺得光山欠了他一個大人情。

2000年，由光山縣文管會和凈居寺茶場共同出資，在宋代東坡讀書台遺址上，重建了東坡讀書堂，並塑了像。

清代《光山縣誌》里，記載著「銀枝落地東坡回」的傳說。據說當年凈居寺主持居仁和尚送別蘇東坡時，問他：先生何時再回蘇山？蘇軾指著三異樹上寄生的銀杏樹回答，銀杏樹枝落地時，我就回來了。

吳玉松說了這樣一件事：蘇東坡塑像落成的那天夜裡，沒風沒雨，但銀杏樹上一根粗大樹枝斷掉落地。第二天一早，發現情況的茶場工人們驚呼：「東坡先生回來了。」

◎古寺與茶香

一般來說，山中的寺院很多，但茶山之上的寺院，並不多見。

「大蘇山種茶歷史悠久，相傳慧思結庵時躬耕大蘇山，劈山種茶，借茶悟道，惠及周邊百姓。飲茶之風，由寺院逐步傳入民間。」光山縣委宣傳部副部長楊前說。

茶聖陸羽在《茶經》中，對光山茶葉品質有詳述：「淮南茶，光州上，生於古黃頭港者，與峽州（宜昌，陸羽的老家）同。」而古黃頭港，就是現今大蘇山一帶。

凈居寺前東花瓶山上，仍保留有清道光八年（1828年）竺鼎和尚手植茶樹60餘叢，宣統年間茶樹300餘叢。這些百年茶樹，生長茂盛，鬱鬱蔥蔥，如此保存完好的古代僧茶種植，國內罕見，具有較高的保護價值。

11世紀，宋人沈括把光山茶寫入名著《夢溪筆談》：「光州光山場，賣茶三十萬七千二百一十六斤，賣錢一萬二千四百五十六貫（一千文為一貫）。」可見當時光山茶不但名氣大，產量也是比較大的。

蘇東坡是愛茶人，寫過許多茶文、茶詩、茶詞，有文思獨特的《葉嘉傳》，有妙句「從來佳茗似佳人」。他在光山寫下了十餘首詩、詞及雜記，他在大蘇山竹溪水月問茶，大蘇山的茶香，和大蘇山的清風明月一起，撫慰了他。

1000餘年前，慧思在此結庵時，曾夢見佛祖命他「挖池種藕，辟園種茶」，慧思遵之。這，成為歷代凈居寺僧的傳統，也留下多段故事。

1000餘年後的當下，光山凈居寺茶場，成為一個國營茶場，它有千畝茶園，產諸多名茶。當地人以茶養寺，修復文物古迹,令凈居寺明珠重光。

茶園中的古寺，茶香中的古寺，香氣氤氳，千年不散。

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