怎樣臨習《麓山寺碑》

一、李邕與《麓山寺碑》

李邕(675—747)，字泰和，揚州江都(今屬江蘇)人，著名《文選》學家李善主子。初為左拾遺，後官至汲郡、北海太守，世稱「李北海」。為人秉性剛直，極富政聲。為文長於碑頌，而復多自書，杜甫謂之「碑版照四裔」。古稀之年為奸相李林甫害死。傳世書作有《李思訓碑》、《麓山寺碑》、(李秀碑)、(盧正道碑》、《東林寺碑》、〈葉有道碑》等多種。

李邕與唐代大多數書家一樣，其學習書法也是從王羲之入手的。但他能「入」能「出」，在王字的基礎上有所創造。宋代《宣和書譜》云：「邕精於翰墨，行草之名尤著。初學右軍行法，頓挫起伏既得其妙，復乃擺脫舊習，筆力一新。」李邕是以行書入碑的積極擁護者，他所「擺脫」的「舊習」，正是王體行書不適應碑版的那些局限。

《麓山寺碑》又稱《嶽麓寺碑》。縱觀此碑，筆力雄健，字勢俊麗。此碑歷來評價很高，宋黃庭堅評其書云：「字勢豪逸，真復奇崛，所恨功力太深耳，少令功拙相半，使子敬復生，不過如此。」《庚子銷夏記》云：「《嶽麓寺碑》雖已殘剝，然其鋒穎尚凌厲不可一世，北海奇人，故所書爾爾。」此碑之所以為藝林所重，乃因其筆力蒼健渾厚，方折勁挺，有骨力洞達、氣勢開拓、化柔為剛之美。此碑看似駕輕就熟，天真爛漫，實乃神妙變幻，難測端倪，在流暢中寓縝密，和諧中得自然。該碑用筆取自然之法，流暢自如，瘦勁遒麗，一改二王的圓潤蘊藉，既剛勁又妍美，風神外露，氣勢奪人；結字取勢頎長，奇宕欹側，左低右高，似斜反正，斜而不倒，恰到妙處。《麓山寺碑》表現出一種豪放、奔突、明快乃至荒率的審美情趣，不計工拙，不經意而出新，毫不掩飾其真情實感。杜甫曾有詩讚李邕書法曰：「聲華當健筆，灑落富清制。」信不虛言!總之，李邕的字彙合了魏碑體正楷與 王羲之體行書的長處，比較圓滿地解決了「行書入碑」的課題。同時該碑是「體兼行、楷」的代表作，因此選用它作為學習行書的入門初階是再好不過的了。

二、臨寫《麓山寺碑》應注意的幾點

1．在臨寫時既要動手，更要動腦。在臨寫中，只動手不動腦，只顧生硬描摹．既不考慮這些點畫形態的來由，也不想想甲字與乙字的關係，這是一種收效最差的做法。因此I臨寫時，先應對帖中之字進行綜合的分析比較，將其結體用筆的法度與規律梳理出來，以獲得臨摹的自由和主動。其次要用心弄明白書家用筆的原理、方法和技巧。範本中同一個點畫在不同的位置或不同的字中往往具有不同的形態，這些不同的形態究竟是通過怎樣的用筆方式造就出來的?毛筆在起止和運行過程中需作何種動作、何種變化才能形成點畫的某種藝術效果?在臨寫中應該仔細研究、反覆實踐、用心體會，把問題搞

清楚，然後總結出一套切實可行的操作規程來。第三要對昕臨寫的字從結體到用筆都應多問幾個「為什麼」，比如這個字的點畫為什麼要這麼安排，這一筆的位置變動一下行不行等等，只有這樣才能對所臨寫的碑帖加深印象，加深認識，提高臨寫的主動性，提高書法的鑒賞力。

2．《麓山寺碑》的書體為行楷，故其筆法兼用行書的圓轉流暢和楷書的方整規矩，行法、楷法錯綜出現，產生了時圓時方、時疾時徐、時滑時澀的矛盾變化效果，這對該碑達到既有主體之流美、又有北碑之端莊的境界是個關鍵。臨寫時應注意分清何處是行法，何處是楷法，一一領會，然後再著力找出行法、楷法的分布規律，即抓住書家的「經營之道」。

3．該碑行筆速度較快，線條瘦硬，粗細變化不大，給人以矯健挺拔之感。臨寫時，要看準帖字果斷下筆，不可猶豫拖沓，否則筆畫出現「漲墨」，會損害線條質量。另外不要誇張毛筆的提按動作，要始終用力提著筆，用筆鋒著紙揮灑。

4．開始時應選用鋒穎較好的硬毫筆，取懸腕、懸肘的姿勢為好。

5．臨寫時，必須以中鋒來體現其圓渾、具有厚度感的線質，避免偏鋒帶來的視覺效果上的薄弱。結構上要把握開合變化的規律，並著意掌握重心的處理方式、緊松、粗細、疏密的對應參照以及長線條的穿插使用。

三、《麓山寺碑》基本點畫的臨寫法下面我們來看看點的寫法。

行書的點，最值得注意的是點與點、點與其他筆畫的關係。它們之間或上下關聯，或左右呼應。除少數用連筆、牽絲相通外，絕大多數都是憑藉微妙的俯仰角度、出入鋒芒以「神」相接，構成形斷而神不散的整體。這是我們在臨寫時最需要下功夫揣摩的。

1．瓜子點。先向左上方運鋒起筆，然後向右下鋪毫行筆，最後頓筆向左上回鋒收筆。其狀背弓腹收，要寫得飽滿圓潤，有精神，猶如高峰墜石。如圖——「於」字上點。

2．長點。先逆鋒向左上起筆，筆鋒向右下長拉，漸行漸按，其過程較長，形斜，最後回鋒收筆。如圖二「太」字右點。

3．向下點。先露鋒水平向右落筆，迅即用方折法轉90度向下行筆，如圖三「宇」字首點。這種點

一般只用在一個字頂頭橫畫的正中央，與橫畫相連，形態端嚴。

4．出鋒點。先露鋒斜向落筆，頓後迅即提筆回鋒，向需要呼應的方向帶出牽絲，如圖四「廟」字首點。這種點有俯勢，也有仰勢，形態活潑，用途極廣。

5．橫點。先逆鋒起筆，接著橫向右方鋪毫行筆，最後回鋒收筆，從點的中腹出鋒，如圖五「禪」字左上點。這種點改成平勢，與其他點勢不同，以增加變化。

6．相向點。這兩點左右遙相呼應，左點短而向右上挑出，右點由重漸輕，向左下出鋒，兩點左低而右高，上開下台，頤盼生姿。如圖六「光」字。

7．相背點。這種點常用在字的下部，故其勢需要左右分開，上聚下分，有力托住上部結構。如圖七「樂」字。

8．並列點。這兩點是該帖最具特色的書寫方法。它採用撇畫的書寫方法，使兩點均並列向左下行筆，左點短，右點稍長，但與撇不同的是兩點不出鋒，顯得敦厚、拙樸。如圖八「並」字。

9．三點水。在《麓山寺碑》中，三點水的書寫方法可謂多種多樣，有三點獨立的，也有第二點與第三點相連的，還有三點乾脆寫成一弧豎的，臨寫時要注意掌握。如圖九「諸」字便為一例。

10．兩對點。這種點常用於「雨」字頭中。它原本是四點兩兩相對，但在《麓山寺碑》中卻簡化成兩點，採用相向點的寫法，但又比相向點更輕靈，其左點儘力向左下伸展。如圖十「雲」字。

下面來看看橫的寫法。

《麓山寺碑》中典型的橫畫為方筆魏碑寫法，圭角明顯，除加大了左低右高的斜度外，其用筆與魏碑基本相同，有北碑的厚重感。但是由於該碑是行書，故橫畫的起筆、收筆處常需與上、下筆畫呼應，臨寫時要特別注意。

1．長橫。這種橫畫的書寫方法與魏碑相同，要注意起筆與收筆的圭角。如圖一「有」字。其書寫方法是：先逆鋒向左上起筆，折鋒向右下轉筆，接著提筆向右中鋒行筆，至畫端再回鋒收筆。在書寫時用力要均勻，中間略有起伏，可向下凹或向上凸，以示變化。

2．接上橫。這種橫是為與上一筆畫呼應，逆向搶鋒入筆，如圖二「在」字上橫。寫這種橫畫，一定要注意與上筆的連貫，寫完上筆，馬上連入下筆，其間不能有絲毫遲疑。若稍一擾豫，則搶鋒處便不自然了。

3．上挑橫。這種橫畫的結尼處向上翻挑，以與下一筆呼應，如圖三「乎」字橫畫的結尼處。這種地方，只需在寫完橫畫後頤著筆的移動之勢輕輕帶出即可，切不可著意用力頓挫、翻提。

4．下折橫。這種橫畫的結尼處是回鋒向下帶出牽絲，以與下一筆呼應。如圖四「事」字首橫。它的具體書寫方法是：寫橫畫至末端，因要與下一筆畫相連，故在收筆時略頓後向左下行去，將鋒帶出。

5．相向橫。這種橫畫的書寫，主要是為了使字的結體能生動多變而改換其排列形式。上橫採用下斜，下橫則採取上揚的態勢，使之在衝突中求得和諧。如圖五「未」字兩橫。

6．並列橫。一字中數橫並列，在書寫時要注意它們的長短、粗細、正斜等各種變化，不能寫得一樣，否則就會變成美術字而毫無生氣。如圖六「年」字的橫畫。

下面讓我們來看看豎的寫法。

《麓山寺碑》的豎畫主要有以下幾種：

1．垂霹豎。這是一種常用的豎，如圖一中的「印」字之豎。其具體書寫方法是：逆鋒起筆，然後

中鋒行筆，最後回鋒收筆，狀似垂露，要寫得堅挺、厚實。

2．懸針豎。這是一种放鋒收筆的豎，中鋒一拓直下，狀如懸針，如圖二「仰」字右豎。其具體書寫方法是：先逆鋒向左上起筆，再折鋒向右頓筆，接著中鋒向下行筆，筆在運行的過程中慢慢提起，使出鋒尖利。

3．短豎。其用筆與垂露豎相同，只是中間過程縮短，短而更顯有力，如圖三「所」字最後一豎。

4．弧豎。《麓山寺碑》中的豎絕大部分均採用這種寫法。它是魏碑的寫法，即在下截快收筆時由中鋒轉為側鋒，漸漸向右下角斂毫而出，如圖四「師」字長豎。這種豎常常略向左彎，帶點兒弧度，如拉開的弓一樣有股張力，但不能彎軟。

5．斜豎。此豎向左斜，其形似撇，但用力均勻，收筆處回鋒，如圖五「山」字中間一豎。

6．帶鋒豎。行書用筆，常欲流動暢活，因此，在豎畫收筆時，其鋒往往順勢挑出，以便映帶下一筆畫，如圖六「將」字左邊一豎。

7．多豎並列寫法。一字之中如有多豎並列出現時，如不注意調節，最易刻板。因此要注意每豎均要有不同的寫法，且豎與豎之間的關係也要注意變化，如呈相向還是相背之態，等等。如圖七「佛」字。

此外，與橫畫一樣，行書的豎在其起筆或收筆處也可以顯露出呼應上、下筆畫的痕迹，如圖八「修」字左邊兩豎就是非常典型的。

我們接著來看看撇的寫法。

《麓山寺碑》的撇有曲撇、直撇、回鋒撇、重頭撇等多種寫法。值得注意的是，在該碑中的撇，很少是直接提筆出鋒的，而絕大多數則向左上帶起，這樣既可與下一筆畫相呼應，又可與這一撇的主幹部分構成回顧照拂之勢。我們在臨寫時要注意分析、體會，多開動腦筋。

1．斜撇。這種撇畫長而且斜，中鋒行筆，運筆至收筆處不是直接出鋒，而是要回鋒，稍向左上帶出，但不是很明顯，而是要顯得含蓄而矯健。如圖一「會」字。

2．弧撇，如圖二「如」字。其具體書寫方法是：先向右上方逆鋒起筆，折鋒向右作頓，調鋒向左下作彎勢行筆，中間的彎度較大，至出鋒處向左作大弧度的出鋒。

3．豎撇。先起筆寫豎，至三分之二處時則向左下提筆運行，最後漸提漸收。此撇應寫得直而不僵，如圖三「丈」字。

4．平撇。其勢較平且短。具體書寫方法是：先向右上逆鋒起筆，再折鋒向右下作頓，最後中鋒用力向左下撇出。此撇常用於字的頂部，輕重應適當，其形較平，有利於字的穩定。如圖四「重」字。

5．回鋒撇。此撇與以上撇畫不同的是，在收筆處不是提筆出鋒，而是回鋒收筆，有一種沉實感，

其運筆是由輕到重。如圖五「不」字。

6．帶鉤撇。這種撇畫與以上撇畫不同的是，在收筆時不是提筆出鋒，而有點像回鋒撇，但比回鋒撇帶出的鋒穎更靠上，這樣與下一筆畫形成牽絲引帶的關係，給人以顧盼生情之感。如圖六「天」字。重頭撇。這種撇畫隸意十足，是《麓山寺碑》筆畫的一大特色。其書寫方法是：先起筆寫撇，至末端時重按後再帶出。如圖七「登」字。

8．並列撇。一字中有數撇並列，應注意其撇畫的長短變化、角度變化、輕重變化等。如圖八「律」字。

我們現在主要看看捺的寫法。

在(麓山寺碑》中，捺的寫法是魏碑寫法，即捺腳長而豐滿、收筆不是提起向右上方「冒尖」，而是斂毫向右下方低垂，顯得含蓄、穩重，不矜不躁，穩壓陣腳。在該碑中，捺的書寫方法主要有以下幾種：

1．斜捺，如圖一「人」字。其具體書寫方法是：先向左上逆鋒起筆，再向下折鋒，然後調鋒鋪毫，再中鋒向右下由輕漸重，頓後向右捺出，注意不要捺出筆鋒。

2．平捺。此捺筆勢雖平行，但一波三折仍應表達，行筆由輕至重，至捺腳處重按後再提筆平出，最後收筆回鋒。如圖二「追」字。

3．短捺，如圖三「琳」字。其書寫方法同斜捺，只是其形較短，短而省力，有讓左之意，使字之結體放中有收。

4．反捺，也可稱長點，它是為求變化而成。其具體書寫方法是：先逆鋒向左上起筆，接著調鋒向下行筆，漸行漸按，最後回鋒收筆。整個捺畫要有一定的弧度。如圖四「史」字。

5．弧捺，如圖五「見」字。該筆本是豎彎鉤，現用一捺表示。其具體書寫方法是：順鋒起筆，接著向右平行，漸行漸按，至捺腳處重按後向右平出，注意出鋒不宜太長太尖。

6．挑畫。挑是自左下斜向右上並出鋒的筆道，如圖六「振」字左挑。其書寫方法是：先逆鋒向左上起筆，接著向右下作頓，然後引筆向右上直行，速度要越來越快，在運行的同時，將筆逐漸上提，令其順勢出鋒。寫這一筆畫時，其斜度的大小和鋒芒之所向，必須與右邊的有關點畫或局部相呼應。

最後我們來看看鉤和折的寫法。《麓山寺碑》中的鉤有的是楷法，而有的是用行書方法來寫的。其形態主要有以下幾種：

1．豎鉤。先作豎，應挺拔有力，至出鉤處應側鋒鋪毫，捻管挑出，出鉤處應尖銳飽滿，見稜見角。如圖一「河」字。

2．豎彎鉤。其具體寫法是：先起筆寫豎，且此豎應先向左順勢轉折，調整到中鋒後再作橫，略頓後出鉤上挑，要有力度。如圖二「元」字。

3．彎鉤。此鉤寫法有點兒同豎鉤，不同的是其起筆處比較彎，要有一定的弧度，出鉤時也是向左

推出，是外方內圓狀。如圖三「子」字。

4．橫鉤。先作橫畫，至末端向右下停頓，然後折鋒向左下鉤出。此鉤應寫得厚重、飽滿。如圖四

「崇」字。

5．卧鉤。先順鋒起筆，而後再行筆向右作弧彎，筆力由輕到重，最後向左上鉤出。此鉤應前斜後平。如圖五「心」字。

6．背拋鉤，如圖六「風」字。其具體書寫方法是：先作斜橫，要有一定的弧度，轉折處作提按，然後向內凹直下，再作外彎，最後出鉤上挑。此種鉤弧度大，用筆宜靈活。

7．斜鉤。先逆鋒起筆，再由中鋒由輕至重徐徐地作弧形下行，至出鉤處向上鉤出。此鉤宜寫得遒勁、舒展，弧度不能太大。如圖七「或」字。

在《麓山寺碑》中，折的寫法有以下幾種：

1．方折。這是魏碑寫法，即輕入重按上抵，再右下重頓，調鋒回中，作弧下行。作此畫須留意右下重頓後下行的弧畫要重、渾，否則會使全字失衡。如圖八「回」字。

2．圓折。這種折畫有點兒似鐵路鋼軌轉彎時的形態，行筆無頓挫，不停駐，捻管調鋒直接轉下即可。如圖九「內」字。

3．豎折。先作豎，至轉折處調鋒，提按要輕，再作橫畫。此豎折應一筆完成。如圖十「化」字。

李邕行楷《麓山寺碑》

《麓山寺碑》拓本

《麓山寺碑》亦稱《嶽麓寺碑》，李邕撰文並書，唐開元十八年(公元730年)立，在湖南長沙嶽麓公園。碑高2.7米，寬1.35米，行楷書28行，滿行56字，共1413字。圓頂上飾有龍紋浮雕，上有陽文篆書「麓山寺碑」四字。碑左和右下方有損缺。碑側刻有宋代大書法家米芾的正書陰刻題名「元豐庚申元日同廣惠道人來襄陽米黻」字樣，「元豐庚申」即公元1080年。碑現在長沙嶽麓山公園內。

《麓山寺碑》是李邕行楷書的代表作。李邕一生書寫過的眾多碑銘，以麓山寺碑最為精美，該碑筆力凝重雄健，氣勢縱橫，如五嶽之不可撼。運筆博採魏晉及北朝諸家之長，結體縱橫相宜，筆法剛柔並施，章法參差錯落，行雲流水，化柔為剛之美。北宋黃庭堅評其：「字勢豪逸，真復奇崛，所恨功務太深耳，少令功拙相半，使子敬復生， 不過如此。」　清孫承澤：「《嶽麓寺碑》雖已殘剝，然其鋒穎尚凌厲不可一世。北海奇人，故所書爾爾。昔俞仲蔚謂此碑勝《雲麾》，必有所見也。北海書宋初人不甚重之，至蘇、米而稍襲其法；又至趙文敏，每作大書，看意以擬之矣。」（《庚子消夏記》）後起書法大師，如蘇、米芾、趙孟頫等都沿襲其法。此碑筆力雄健，如五嶽之不可撼，歷來於《李思訓碑》並稱為李邕的書法傑作。

傳世北宋拓本有故宮博物館藏本、趙聲伯藏本、蘇州博物館藏本。歷代出版《麓山寺碑》碑帖甚多，國家文物出版社1984年曾出版《唐李邕書麓山寺碑》，以北京市文物商店藏宋拓本為底本。

唐李邕書麓山寺碑釋文

夫天之道也，東仁而首，西義而成，故清泰所居，指於成事者已。地之德也，川浮而動，岳鎮而安，故耆闍所臨，取於安定者已。茲寺大枑，厥旨玄同，是以迴向度門， 於廓右，仰止凈域，列乎岩巔。寶堂岌業於太虛，道樹森梢於曾渚。無風而林壑肅穆，不月而相事澄明。化城未真，梵天猶俗。名稱殆絕，地位嘗高者，不其盛歟！麓山寺者，晉太始四年之所立也。有若法崇禪師者，振錫江左，除結澗陰，嘗與炎漢太宗長沙清廟棟宇接近，雲霧晦冥，赤豹文狸，女蘿薜帶。山祗見於法眼，竇後依於佛光，至請舊居，特為新寺。禪師洎翌日，弘聚謀界眾表之。明詔行矣。水臬有制，丘墟盡平。太康二載，有若法導禪師，莫知何許人也。默受智印，深入證源。不壞外緣，而見心本。無作真性，而注福河。大起前功，重啟靈應。神僧銀色化身丈余，指定全模，標建方面。法物增備，檀供益崇。廣以凌雲之台，疏以布金之地。有若法愍禪師者，江夏人也。空慧雙銓，寂用同轡。慈目相視，凈心相續。綜核萬法，安住一歸。注大道經，究上乘理。永托茲嶺，克終厥生。逮宋元徽中，尚書令湘州刺史王公諱僧虔，右軍之孫也。信尚敬田，作為塔廟。追存寶相，加名寶山，矧乎弓冶筆精，陶甄意匠。留書藏石，緘妙俟時。候法宇之仾 ，期珍價以興葺。遠慮將久，遺事未彰。梁天監三年，刺史夏侯公諱祥。了義重玄，別構正殿。紹泰二年，刺史王公諱琳、律師法賢，或在家出家，或聞見眼見，建涅盤像，開甘露門。長沙內史蕭沆，振起法鼓，弘演梵言。繼楗槌於景鍾，納貝葉於曾閣。陳司空吳明徹，隨侍中鎮南晉，安王、樂陽王，並佛性森然，國楨秀者。壯迴廊以雲構，蔚懸居以天覆。開皇九年，天台大禪師守護法庭，澄清悲海，嚴幢標聳，智火融明。襲如來堂，坐法華定。四行樂而不取，三賢登而更遷。有若曇捷法師者，伐林及樹，染法與衣。不墜一滴之油，有沾大根之雨。總管大將軍齊郡公權，公諱武。福德莊嚴，喜慧方便。疏寫四部，鎮重百城。有若智謙法師者，願廣於天，心細於氣。誦習山頂，創立花台。有若摩訶衍禪師者，五力圓常，四無清凈。以因因而入果果，以滅滅而會如如。有若首楞法師者，文史早通，道釋後得。遠涉吳會，幽尋天台。法界圖於剡中，真訣論於湘上。具究竟戒，敷解說筵。一法開無量之門，一音警無邊之眾。方等有以復悔，雙林有以追遠。並建場所，樂為住持。惟慧龍禪師者，跡其武，憑其高，超乎雲門，絕彼塵網。深以為性有習，道有因，止於心，反於照，習也者。坐乎樹，居乎山，因也者。固，習而無因，則不往；因而無習，則不證。是以漚和正覺，阿若冥搜。想息而精進，甲堅，受除而煩惱殼散。百川到海，同味於咸；千葉在蓮，比色於凈。起定不離於平等，發慧但及於慈慧。故能聞者順其風，觀者探其道。牧伯萃心，洊 臻。啟焚香之上緣，托成佛之嘉願。上座惠杲寺主，惠亶都維那興哲等，皆靜慮演成，妙輪轉次。因差別而非法，隨品類而得根。去二見而入流，率一心而辦事。咸以形勝之會如彼，修行之跡如此。而豐碑未勒，盛業不書，安可默而已哉？將何以發揮頌聲，披揚宿志者也？司馬西河竇公，名彥澄，碩德高闈，紹賢遠識，器宇岳厚，檢操冰清。屬以師長闋官，攝行隨手。以家，而形於孝友；以己，而廣於詩書。以重，而雅俗自興；以明，而至道丕若。且猶歸心凈土，膜拜佛乘。摧喬慢之外幢，興開示之真語。建謀群吏，乃命下寮。顧蚊山之易疲，嘆龍宮之難紀。其詞曰：天地有象，聖賢建極。宴坐中戶，成道西域。後代襲武，前良作則。安樂是依，靈鷲是式。一想冥契，三歸願塞。其一。金方置廟，衡麓開場。龍象擁錫，人天護香。鬼神賜土，靈化度堂。重鎮牧伯，上游侯王。光昭法侶，大啟禪房。其二。幽谷左豁，崇山右峙。瞰郭萬家，帶江千里。玉水布飛，石林雲起。雷激庭際，月窺窗里。花台隨足，天樂盈耳。其三。人與地靈，心將法滅。既往在此，比明齊哲。佛日環照，牛車結轍。連率順風，駟驪欽烈。訪道追勝，形馳目絕。其四。碑版莫建，軌物未弘。和合是請，佐貳是膺。政敷大郡。信發廣乘。願言有述，以訪無能。惟石可久，與山不崩。其五。前陳州刺吏李邕文並書。

大唐開元十八年，歲次庚午，九月壬子朔，十一日壬戍建。江夏黃仙鶴刻。且上計於京，不偶茲會。贊曰：英英披霧，其德允爍。卓立雋才，標舉明略。雄辯縱橫，神情照灼。備聞政理，深悟禪樂。江夏黃仙鶴刻

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！