史前時代知識分子的日常：談巫教與仙道

史前時代的巫師

既是宗教活動的主持者，又是氏族人員的代言者。

他們不僅是鬼神在人間的代表，還是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者。

文/李遠國

巫教是人類社會最古老的宗教，因以巫師為核心展開宗教活動而得名。據考古發現和對近存原始社會的考察都說明，巫教起源於舊石器時代晚期。此時歐洲尼安得特人已經安葬死者，出現了靈魂信仰的萌芽。在歐洲舊石器時代中期的莫斯特文化的葬地附近還埋有洞熊的遺骨，這當是狩獵巫術或圖騰崇拜的反映。當地舊石器晚期又出現了顱骨葬，在屍體上撒赭石粉。在奧端納文化時期出土的不少石雕女神像和岩畫中，有一幅岩畫上，描繪一個男子頭戴鹿角，飾以長須和馬尾，披著獸皮，正在跳舞，這就是一個巫師的形象，所以巫的出現不會遲於舊石器時代晚期。中國的巫教也有同樣悠久的歷史。在北京山頂洞舊石器晚期的墓地內，已有死者的埋葬，並有隨葬的裝飾品，在屍骨上撒有赤鐵石粉末，說明靈魂信仰和祖先崇拜已出現。到了新石器時代，有關巫教的資料更為豐富。主要表現在以下幾個方面：

一、出土了一批巫師的形象和巫師的用具。

在西安半坡仰韶文化遺址發現的一件彩陶盆，內壁上繪有人面魚紋，這當為中國最早的巫師形象。

人面魚紋 彩陶盆 仰韶文化半坡類型 西安半坡村出土（圖源：李遠國）

關於它的含意，國內外專家看法各異，有近三十種解釋，其中較普遍的觀點有三種：人面魚紋是當時圖騰崇拜的產物；是巫師作法時戴的面具，繪在陶器上的人面魚紋則是代替巫師主持祭祀活動的專用圖案；當時人口增長率很低，人們希望像魚一樣繁衍子孫。在人面魚紋盆的底部還有兩個小圓孔，這是幹什麼用的呢？原來，當時小孩的成活率不是很高，小孩夭折後，父母會把孩子的屍骨放到一個瓮中，再把這個盆扣到瓮的上面，並埋葬在房屋附近。這兩個小孔就是為了方便小孩的靈魂自由出入的，說明人們已經產生了靈魂不滅的觀念。當陶盆蓋在瓮棺上，埋入地下時，盆內的巫師便在幽冥世界與夭折的兒童共處一隅，顯然是在早逝的兒童招魂安魂。

《山海經》中講巫師常「珥兩青蛇」。郭璞註：「以蛇貫耳」。在半山文化出土的一件彩陶盆內畫有一人，也是巫師形象。在山東和蘇北地區的大汶口文化出土了一種獐牙鉤形器，下為柄，柄上有拴套的孔，柄上對稱地安了四枚獐牙，製作精美但非實用工具，當為巫師的一種法器。此外還出土了一種大口陶尊，該器體大敞口，多發現於大墓中。某些陶尊上還有朱繪，內置豬頭；或刻有象形文字，如日、月、山等。據專家們研究，這種陶尊是巫師特有的隨葬品，生前又是巫師的祭器。

舞蹈巫師 彩陶盆 馬家窯文化類型 青海大通上孫家寨墓地出土（圖源：李遠國）

彩陶盆內壁飾三組舞蹈圖，圖案上下均飾弦紋，組與組之間以平行豎線和葉紋作間隔。舞蹈圖每組均為五人，舞者手拉著手，面均朝向右前方，步調一致，似踩著節拍在翩翩起舞。人物的頭上都有髮辮狀飾物，身下也有飄動的斜向飾物，頭飾與下部飾物分別向左右兩邊飄起，增添了舞蹈的動感。這是巫師在進行祈求人口生殖繁盛和作物豐收的儀禮舞等。

二、靈魂和偶像崇拜的遺迹也有發現。

在仰韶文化、齊家文化的墓葬中，依然有為死者撒赤鐵礦石粉末的習俗。仰韶文化還流行瓮棺葬，在瓮具上必鑿一孔。據對永寧納西族的葬俗調查，該族在盛骨灰的器具上也要穿一孔，以便靈魂出入。故而可知仰韶文化已經有靈魂崇拜的信仰。新石器時代的偶像亦時有發現。如甘肅寧定半山出土了三件人頭形彩塑，當為黃帝部落崇拜的祖先神。甘肅永昌鴛鴦池笫51號墓出土的一件石人面，五官端正清晰，上端有一孔。在四川大溪文化第64號墓出土的一件雙面石雕人面像，頂端有兩個孔，正反兩面皆為人面。山東藤縣崗上村大汶口文化遺址出土一件玉雕人面，背面有突脊，脊上有孔。陝西神木石茆龍山文化遺址也出土了一件雙面玉雕人面，上端亦有一孔。這些精緻小巧、上部有孔的偶像，便是可以隨身攜帶的保護神。

三、發現了一些神殿祭祀遺址。

在遼寧阜新胡雜溝、凌源三官甸子、喀左東山咀、繪源牛河梁等紅山文化遺址均發現了不少巫教古迹。此外，新石器時代已出現用神秘圖像辟除邪祟的巫術。河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中，曾發現用蚌殼擺成的龍虎圖。被龍、虎拱衛的死者，生前可能是一位巫師或氏族首領。而最初的巫師往往是氏族長兼任的，主持祭祀、巫醫、巫術和其它宗教活動，後來隨著社會分工的發展，宗教活動的繁忙，才出現了以宗教活動為職業的巫師。

女神 遼寧建平牛河梁女神廟出土（圖源：李遠國）

紅山文化遺址遼寧建平牛河梁女神廟遺址，這是我國迄今發現的時代最早的大型祭祀中心。平台南側為女神神殿，並分主體建築、附屬建築，形成一個有中心、多單元的神殿。同時還出土了五六個神像，皆為女性。這些精緻小巧、上部有孔的偶像，便是可以隨身攜帶的保護神。這種神像在喀左東山咀也有出土。其中的一間女神廟內，發現的一具大型泥塑女神頭像，與真人頭大小相當，眼球以晶瑩碧綠的圓形玉片鑲嵌而成，面部呈硃紅色，兩顴高聳，圓額扁鼻，尖下巴，具有典型的蒙古人種特徵。這尊女神頭像不過是女神廟中眾多塑像中的一件。同時出土的至少還有六個個體女性塑像，體型有大小之分，老少之別，小的與真人相當，大的則比真人的1～2倍，造型準確，形象生動，藝術水平較高。而在主室中心部位，還出土了相當於真人器官三倍大的大鼻、大耳，可見這尊女神頭像並不是此座神廟的主神，在神廟主室的中心，很可能供奉有一尊更大的女神塑像。眾多神像共祭於同一廟堂，說明這是一種圍繞主神的多神崇拜，似已形成了有中心、有層次的「神系」群。

上述考古資料說明，早在史前時代已經產生了巫師和他們所信仰的巫教。史前時代的巫教，籠統地說就是原始宗教。但巫師的出現較宗教的產生為晚，是在原始宗教發展到一定階段的產物。當專業的巫師產生之後，真正的巫教才開始形成。史前時代的巫師，既是宗教活動的主持者，又是氏族人員的代言者。他們不僅是鬼神在人間的代表，還是當時科學文化知識的保存、傳播和整理者。巫師的權力很大，因為他是神與人之間的中介，能夠知曉神的旨意，這對於一般的人來說，可以說如同神的化身了，是神在人間的代言人。因此巫掌握著祭祀、醫治、部族歷史傳承等權力，是當時解釋世界的精神領袖，這是史前時代的智者或知識份子。

正是上古時期的巫師，開始追求長生不老的理想之路。在《山海經》中，記載了許多巫師神奇超凡的事迹。傳說長江大溪溝口的巫山腳下有一條巫溪，全長二百餘里，所經之處皆為懸崖峭壁，並無多少耕地、牧場，交通不便，並不適合人居。然而，史籍中所說的群巫聚居的巫咸國就在此處。《山海經》曰：「巫咸國，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。」郭璞註：「即登葆山，群巫所從上下也。」則「巫咸國」，乃一群巫師組織之國家。

彭祖（圖源：李遠國）

之後經商、周而至春秋戰國，在人們長期追求長生不老的實踐過程中，在社會上已經出現了以養生長壽為目的的各種方術，如吐納、導引、坐忘、服餌、心齋、守一、朝徹、治氣等等，並形成了以彭祖、王喬、容成公、安期生等人為代表的行氣、房中、葯鉺三派神仙。《漢書·藝文志》說：「神仙者，所以保性命之真，而游求於外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無怵惕於胸中。」在《莊子》 、《楚辭》中，生動具體地描述了仙人們的生活，說他們的肌膚如同冰雪，風彩神韻如同少女，不食五穀，吸風飲露，駕御著飛龍，行走雲中，逍遙四海，與世無爭；他們不懼危險，水淹不死，火燒不死，無憂無夢。當「天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙；乘彼白雲，至於帝鄉，三腹莫至，身無常殃。」（《莊子·天地》）所謂「三患」，即指疾病、衰老、死亡。成仙之後，就能脫離病患，躍出生死，逍遙自在於天地之間。（編輯：若木）

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