諸惡莫作，眾善奉行

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《太上感應篇》是道教勸善書之一，最初只在民間流傳，南宋時獲官方重視，歷經宋、元、明、清而久盛不衰。宋理宗在卷首親題「諸惡莫作，眾善奉行」八字，準確地闡述了《感應篇》的勸善思想。此後，影響廣泛，併流傳至今。道經稱：《感應篇》是太上道祖金口宣說，道祖大慈大悲，為勸誡世人斷惡從善，開示天道好生之理，而啟迪世人敬畏之心。道祖以「天人感應」和「因果報應」說教化人們從善。以下我就《感應篇》的勸善思想與大家一起交流。

「太上」是太上老君道德天尊，指示我們不可以疏忽天道，要認真的去體會天道，也就是天理，順乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。而什麼是感應呢？感，就是感動，應就是報應。人以善惡感動，天必有福禍報應，這裡的感應就是指善惡報應。由天、地、神、鬼、根據世間人們的所作所為給於相應的獎懲。我們經常看到生活中有的人一生平安，而有的人卻災難重重，這是為什麼呢？這就應驗了《感應篇》開篇的十六字「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，意思是說，任何人的一生禍與福是不會無緣無故找上門的，都是由人自己找來的，就如同影子是緊跟著你自己的身體而來一樣的，禍福是隨著你的善惡而來，身子歪斜就如同惡，其影子也必然是斜的，身正就好比是善的，其影子也必然是端正的，俗話說的好「身正不怕影子斜」。

「善有善報，惡有惡報」的例子太多了，我就講一個最近看到的一則報道：在大地震時，一個村裡的人都往山上的一座破廟裡去躲避，其中有一對父子突然想起山腳下有個老人，家裡人都外出打工了，於是他們連夜下山，把這個老人轉移到臨近的另外一個山頭上，第二天，天亮了，這對父子一看，驚呆了，對面山頭的破廟不見了，昨夜山體滑坡，廟裡的人都被埋在泥石流里了，這對父子因為要轉移這個老人，在大難來時，逃過一劫，他們的愛心，救了別人也同時拯救了自己，這是前年汶川大地震中，一個真實的實例，講到這裡，不知大家都有什麼感想？當時，我看到這篇報道，我的心震撼了，使我更加堅定了「善人自有善報」這個信念。

《感應篇》接著指出人要長生多福，必須積德行善，。並列舉了26條善行和170條惡行作為揚善避惡的標準，最後以「諸惡莫作，眾善奉行」、「一日有三善，三年天必降之福；一日有一惡，三年天必降之禍」作結。俗語說的好「舉頭三尺有神明」，了解這個道理與事實真相，才懂得「種瓜得瓜，種豆得豆」，「天道承負」的深義。種善因一定得善果，種惡因必定免不了惡報。常言道「善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏」，這也是講感應的道理。

講到這裡，我想起最近親眼看到的一個事情，在杭州西湖邊上的岳王廟裡，一個學生指著秦檜等鐵鑄人像，問他的老師，「為什麼這幾個人反剪雙手，面對墓碑而跪者呢？」老師答「因為他們是壞人，殺害了我國的民族英雄」。眾所周知，惡人秦檜以「莫須有」的罪名害死了岳飛，岳飛遇害前在供狀上寫道「天日昭昭，天日昭昭」八個大字。幾年後，宋孝宗下令給岳飛昭雪，老百姓就建了岳飛廟，為了懲罰壞人也為了警示世人，百姓特地把秦檜等四個壞人，讓他們永久的跪在岳飛前面，墓闕上有這樣一對楹聯：「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」。青山因為埋了忠臣的屍骨而感到榮幸，而白鐵卻無辜的，被用來鑄造大奸臣，楹聯寫的多生動，連白鐵都有人性，知道了羞愧之心。據說到過岳王廟的人，都會用繩索鞭打秦檜像，岳飛死後，長時間沒有人敢說自己姓秦，我想，從那時到以後，也沒有人會起秦檜這個名字，真可謂是遺臭萬年了。真應驗了一句名言：善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。

《感應篇》還教化我們「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死」。意思就是，天地之間有專門負責記錄人們過失的神靈，依照人所犯過失的輕重，以剝奪他們的享壽的時間，算減便會貧窮虛耗，經常碰上憂患，別人都厭惡他們，刑罰災禍老跟隨著他。吉祥卻避開他，惡星臨頭，降下災難。壽算被剝奪完了死亡便到來。而所說的奪算，就是一算是三日，就是說若犯過失奪一算，便是減少三天壽命。比算大一級的，還有紀，一紀合三百日。大錯奪紀，一紀減少三百天壽命。既然人的一言一行乃至於一個念頭，都有神明監督。那麼，決沒有一種欺騙天地神明的辦法，作惡也許能騙人，卻決不能騙神。所以《感應篇》號召我們，應該做到「行時時之方便，作種種之善功」。

《感應篇》主要以因果報應的說教宣傳倫理道德、勸人從善去惡，其中所提倡的忠，孝，敬老懷幼，昆蟲草木猶不可傷，濟人之急救人之危，施恩不求報，與人不追悔等思想，都是中國傳統美德的組成部分，對現代人們的精神生活與道德建設，對社會的倫理建設與和諧穩定等諸方面有著積極地作用。所以，在當今建設和諧社會、和諧宮觀之時，《太上感應篇》的宣傳與提倡，可以更加深入人心。我們衷心希望各位有道之士、修道之人、善良的大德，感太上法音，諸惡莫作，眾善奉行。

《太上感應篇》原文

太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。

欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之丑，訐人之私。

耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，揚己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊人規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心科之。負他貨財，原他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。

見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。

造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。

指天地以證鄙壞，引神明而監猥事。施與後悔，假借不還。

分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取奸利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。

損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。

對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起露，八節行刑。唾流星，指虹霓。指三光，久視日月，春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

取非羲之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

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