江波：科學的盡頭是哲學嗎？

引 子

前幾日有幸見到了姚彬彬先生的一篇文章《以佛學比附科學之思想誤區分析》，先生博聞強記，在對佛學有深入了解的基礎上，深入淺出地分析了這類思想誤區產生的歷史源流和謬誤所在。讀來酣暢淋漓，道理說透，事實擺足。對於佛學之比附科學的是是非非，做了一個明確而富有說服力的結論。

受此啟發，也想就此談一點自己對科學的看法，應和先生雄文，算是一點讀後感吧。

科學是什麼？

讓我們從對科學的基本認識開始說。

科學是什麼？科學是人類認識物質世界的經驗積累和成果總結。經驗積累指的是科學知識的獲取方法，成果總結則是既成的科學體系。既然是經驗積累，自然存在一個揚棄的過程，不斷淘汰一些經過檢驗偏離事實的東西，增加新的條件下，新的經驗總結，從而自我生長，不斷壯大，逐漸向宇宙的終極真理靠近。如果把科學看作一個人，阿瑟.克拉克用來總結自己一生的那句名言套用在科學身上再恰當不過：他從未長大，但從未停止成長（Henever grew up, but he never stop growing）。至少到目前，這句概括還是對的。

科學和終極真理

科學是否會給人類帶來終極真理？終極真理這個短語的內涵太豐富，為了避免把人生觀牽扯進來，我們換個詞，「客觀真相」。

科學認識和客觀真相就像兩條漸進線，可以無限接近，但是終究不會重合。因為人類身在宇宙之中，這個先天的限制決定了認知所能達到的上限。用一個比喻來說，生活在玻璃缸里的魚類有一個和人類不同的世界，根據玻璃缸的條件，魚類們會得出許多物理定律。我們從玻璃缸外進行觀察，會知道魚們總結出來的物理世界並不是客觀真相，然而魚們身在缸中，它們無法知道還有一種不同的世界。當然，這些聰明的魚類可以從數學上，從模型上推論各種物理世界的可能（比如我們的數學家，尤其是拓撲學家，就貢獻了許多各種宇宙空間模型），然而所有這些模型，在魚類的世界裡不可被驗證，也就無法被判斷為科學認識，而只能停留在假說，假想的層面上。柏拉圖在《理想國》中提到過這樣一個隱喻：一個被綁起來背朝火堆的人，只能看見影子在山洞壁上的移動，他會從影子的移動中總結出規律，而且認為那就是世界的真相。對於人類而言，並不知道綁著我們的究竟會是什麼，可能是幾百年前沒有望遠鏡，也可能是一次毀滅性的災難抹掉了所有生物演化的痕迹，甚至如果我們生活在一團星際塵埃中，除了太陽看不見別的星星……人類所能接觸了解的事實受到各種各樣的局限，距離客觀真相也必然有距離……歷史不斷告訴我們，在客觀真相這個論題上保持足夠的謙卑和警惕，才是一個正確的態度。

宇宙真相究竟如何，科學並沒有給出完整的結論。也許我們的宇宙真的可以被完全認知，只不過，無法完全認知的可能，總是要大上許多。

非終極真理的科學對人類意義何在？

科學有很大的可能性不能展示宇宙的終極奧秘，然而，這不能否認科學認知的積極意義。科學認知，即便它不是客觀真相，甚至距離客觀真相還很遙遠，它卻是有限時空內的真理。在有限的時空內，不精確的科學認知也可以帶來足夠有效的反饋。

著名的例子比如牛頓力學。和相對論相比，牛頓力學距離宇宙真相要遠得多，然而對人類社會，牛頓力學卻是一種足夠有效的近似，我們應用它可以得到非常有效的反饋，直到今天也是如此。在某些前沿領域，比如極小尺寸的半導體器件內電子如何運動，極度扭曲的空間形態下物質的運動，牛頓力學完全失去了正確性，因此變得完全無用，但我們仍舊把牛頓力學稱為科學，為什麼？就是因為它仍舊能夠給我們提供足夠有效的反饋，從而被保留在人類的認知工具箱里。

所以，我們可以看到，科學認知這個巨大的工具箱里留下的東西其實只有一個共同點：它們能給人類對物質世界的認識提供有效信息。除此以外，沒有任何限定條件。

非終極真理的科學對於人類的意義也在於此。它是人類認識和改造物質世界的有效工具。當然，說到改造，那就要和技術結合在一起。這是另一個話題，此處無涉。

科學的盡頭是哲學嗎？

科學和哲學之間，究竟什麼關係？

如果把哲學的範疇定義為囊括一切形而上，那就是把所有的抽象概念都划進去了，科學無疑會有大量抽象概念，也就包含了哲學的成分。科學中的具體事實，比如花兒為什麼這麼紅，陽光為什麼是七彩的，這些都不在哲學關心的範疇內。所以科學和哲學，乍一看，似乎是彼此有交集的關係。但如果像某些人說的：「科學的盡頭是哲學」，這就太抬高哲學了。

哲學是個框，框里裝了很多東西，形形色色的宗教，都是它的壓艙貨。望文生義，科學的盡頭是哲學，未免會讓許多宗教人士得意，從而心安理得地自居於科學之上，坐穩絕對真理的交椅。科學是人類對物質世界（自然，客觀世界）經驗積累的總和，當我們這麼定義科學的時候，科學已經具有內在的哲學指導思想——經驗實證主義。

經驗，是人類所接觸觀察到的事實總和。人會基於這些事實進行分析判斷，形成結論。實證，則是這些結論，必須回到物質世界中去，檢驗成敗。成則結論保留，敗則拋棄。無論成敗，都進入下一輪觀察或者分析判斷。

只有能夠存在於如上這個循環中的事物，才被承認。這或許是經驗實證主義的簡單定義。

經驗實證主義具有天然的合理性。它非常樸素，樸素到和生物體的生存機制十足類似。一個生物體存於世上，就需要從外部世界獲取信息，然後加工信息，最後達成行動。行動結果好，則生物生存，行動結果壞，則生物損傷，甚至毀滅。或許可以說，經驗實證主義，是我們對生存本能的一種系統化，理論化。其實無論是否把它上升為理論，它就在那裡。離開它，生物不能生存，一個種族也是不能生存的。

世界上任何一個民族，哪怕極端篤信任何宗教，也無法將經驗實證從社會生活中完全抹除。完全不需要經驗實證的世界，只能是一個魔法世界，在地球上不曾存在過，將來也不會存在。

回到科學和哲學的關係這個問題，我想用一個比喻來說明：

設想人類的精神世界是一個班級，各種流派的思想是班級里的學生，科學是一個學生的名字，班裡還有佛教，基督教，薩滿教等等。

哲學是老師嗎？

不！

這個班沒有老師，哲學也不是任何一個學生——哲學是花名單，所有學生的名字都印在花名單上。（哲學這個詞，外延太廣，內涵太少，只能成為花名單了）

科學的盡頭還是科學，如果說有任何哲學在指導著科學，那也是科學自身所內含的哲學精神，而不是什麼別的神秘哲學。

科學和宗教之簡單比較

現在經常提到的一個詞，是科學精神。究竟什麼才是科學精神？

科學精神有二個基點，第一懷疑，第二實證。

懷疑是科學發展的必要條件，它的本質是反權威。匍匐於權威之下的人，或許可以成為科學家（因為我們定義科學家，是一種職業屬性，和個人的精神氣質無關），但是不會擁有科學精神，也就無法充分理解科學對於人類世界的意義所在。

「吾愛吾師，但吾更愛真理」說的就是反權威。

反權威並不意味著這個世界上不存在德高望重，思慮深遠的科學巨匠，而是說，無論科學巨匠還是無名小卒，在科學面前，所面對的檢驗條件是一樣的，並不因為科學巨匠的名聲和威望而對檢驗原則有差別。這一點是科學不斷實現自我更新的根本所在。

當然，懷疑是要有條件的，懷疑一切，就走到了一個極端，變成不可知主義，那也不是科學精神所在。所以科學精神還需要實證來進行約束，用大白話說，說話要有根據。

理解了科學精神的本質，就可以看出，科學和宗教，在精神氣質上是水火不容的。科學要疑，宗教則要信。科學反權威，宗教則是崇拜權威。

那麼，為什麼會產生少數大科學家信宗教的奇怪現象？這就和人類社會的複雜結構有關了。

人依附於社會，受到社會的種種約束。（人類的社會組織形態從廣義上說，仍舊是屬於科學問題，只不過，對於身在其中的人類，受到種種約束，很可能無法以科學的眼光來看待。假想來了一群外星人，它們想要研究人類的組織結構，就會以科學方法來作研究。許多社會學家前去觀察一些遺留的原始社會，就是用科學的眼光來打量這個小型人類社會。對於社會中絕大多數的人而言，要打量自身所在的社會，問題無法這麼簡單純粹。）

宗教不僅僅是一種思想，它也是一種社會組織形態。人是一種社會性動物，人云亦云是天性，所以宗教的流行，總是以人群為區分，天然地划出地域來。

地球上有數百上千的宗教，卻只有一種科學。社會組織形態可以出於偶然而千變萬化，科學要以客觀事實為準繩，除非逃逸出我們的宇宙，否則只能是唯一的。

那麼,科學和宗教在一個人身上可以並行不悖嗎？當然可以。只不過，這種並行不悖，是一種妥協，並不是說科學和宗教真的相容。

中國專制主義統治下的士大夫階層，以儒家的修身齊家治國平天下為進，以道家清靜無為順應自然為退。儒道之間，一個積極，一個消極，精神氣質完全不同，中國的士大夫把這兩者都吸收進來，化為己用，因時因地，採用什麼態度，取決於士大夫身處的位置。科學和宗教並存於一人身上的情形，大約類此。如果有此等觀察目標，應有如此發現：什麼場合遵守科學原則，什麼場合採用宗教原則，在此人身上是涇渭分明的。

所以，科學和宗教的融合，只是人的精神世界同時容納了兩者而已，並不是兩者之間發生了混淆。

科學和宗教最厲害的衝突，莫過於科學對於宗教所宣揚的基本事實的否定。宗教對此的策略，要麼是跟隨，不斷地重新修正基本事實，使其跟上科學發現的腳步；或者是關起門來，將科學拒之門外，建設一個封閉王國。

宗教這種精神文明現象，有著深刻的生物學原因，是由人自身的生物性特點決定的。所以並不是說科學否定了許多宗教所宣揚的東西，就能立即否定宗教。宗教的生命力根植在人類的生物性之中。

有人說，中國人什麼都信，也就是什麼都不信。其實什麼都信這件事，已經說明了，這是一種精神需要。即便什麼都不信，也會去試一試，或者附和他人。身陷傳銷組織中，即便一開始對傳銷有著清醒的認識，長時間洗腦之後，也會成為忠誠的傳銷一員。被脅迫的肉票，會自覺自愿服從綁匪，患上斯德哥爾摩綜合症。這些事例，無非說明的是人的生物學特點決定了，精神上的盲從只要稍加觸發，就可以發生。

科學能夠解構宗教，卻無法在社會層面上消除宗教的影響，並不是科學本身不夠犀利，最重要的原因，乃是人本身的選擇性接受。從長遠的角度來看，在一個安全穩定的社會中，只要宗教不採取封閉措施來控制信眾人群，隨著科學教育的普及，和各種精神產品的不斷產生，宗教終究會退縮到可有可無的境地。

小 結

我們的時代，可以被稱為科學時代。倡導科學，是順應時代的潮流。倡導科學，知識固然很重要，更重要的，卻是理解什麼是科學，從而在精神面貌上，塑造符合現代社會需要的人。

在進行科學教育的過程中，這種稀缺的品質會潛移默化：實事求是，不唯上，不唯書，只唯實。這恐怕才是科學教育對社會最大的意義。

江波，更新代科幻作家領軍人物，清華大學微電子專業研究生畢業，現在上海從事半導體研發，出版小說多部，代表作品「銀河之心」三部曲被譽為具有超一流水準的科幻巨著

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