人民日報：得不到科學實驗證實的都是「糟粕」？那如何解釋幾千年來中醫呵護國人健康？

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在今天一些人的觀念中，得不到科學實驗證實的都是「迷信」和「糟粕」。遭受這種「劃界」傷害最嚴重的莫過於中醫，因為中醫所說的經絡、穴位等很難通過儀器設備檢測到。事實上，在西醫大舉進入中國之前，幾千年來中華民族的健康都是由中醫呵護的。中醫需不需要廢除？

　英國學者李約瑟曾經說過：「從公元1世紀到公元15世紀的漫長歲月中，中國人在應用自然知識滿足人的需要方面，曾經勝過歐洲人，那麼為什麼近代科學革命沒有在中國發生呢？」這就是著名的「李約瑟之問」，曾經引發國內外學術界對中國近代科學技術落後原因的廣泛探討。

　　我國古代的技術成就有目共睹。那麼，這些技術成就靠什麼理論支撐？回答好這個問題，就不會對「李約瑟之問」耿耿於懷，同時也會對中華優秀傳統文化、傳統技術多一份敬重、多一份自信。

　　通常我們認為，技術後面的理論支撐是科學。

　　但是，如果對科學採取較為嚴格的定義，那麼現代意義上的、以實驗和數學工具為特徵的科學至多只有三四百年歷史。

　　這樣一來，在現代科學出現之前，西方世界的種種技術成就該如何解釋？那些技術成就背後的理論支撐是什麼？例如，歐洲那些古老的教堂，在現代力學理論出現之前很久就已經建造起來了。那些巨大的石質穹頂當然可以視為技術奇蹟，但這一奇蹟顯然不是以萬有引力理論為基礎的現代力學理論支撐的。

　　當我們將視野轉向中國時，這樣的問題就會變得更為明顯和尖銳。

　　比如，李冰父子在公元前3世紀建成了都江堰這一大型水利工程，引水灌溉成都平原，使四川成為天府之國，至今仍發揮著巨大作用。

　　像都江堰這樣舉世矚目的技術成就，其背後的理論支撐是什麼？

　　顯然不可能是流體力學等現代科學理論。

　　又如，明清傢具是世界傢具史上的璀璨明珠，其創意和造型多來源於儒釋道哲學、文學和書畫藝術等深厚的歷史文化積澱，它將老莊哲學中天圓地方、自然平和、無極無限的理論運用於家具的構造中，使之呈內方外圓之態，其榫卯結構抽漲平衡，充分把握了木材自然規律。這些成就也不是以現代科學理論為基礎的。

　　由此可見，並非所有的技術成就都由現代科學理論支撐，現代科學理論也並非衡量各種技術成就的唯一標尺。

　　我們不應強制性地將技術成就區分為「科學的」和「非科學的」，甚至以此來決定我們對待某項技術成就是支持還是反對、是重視還是冷落。

　　在今天一些人的觀念中，得不到科學實驗證實的都是「迷信」和「糟粕」。遭受這種「劃界」傷害最嚴重的莫過於中醫，因為中醫所說的經絡、穴位等很難通過儀器設備檢測到。

　　在20世紀上半葉，中醫甚至面臨滅頂之災。

　　一些人簡單以現代科學理論為唯一標準，發起了一波又一波廢除中醫的努力。

　　事實上，在西醫大舉進入中國之前，幾千年來中華民族的健康都是由中醫呵護的。中醫需不需要廢除？對於這個問題，我們只需注意一個簡單的事實：晚清的中國人口已達4億，這就是中醫的巨大成效。放眼當時的世界，這個成效足以傲視群倫。中醫作為一種呵護中華民族健康的技術，至今仍是行之有效的，如同都江堰至今仍然在灌溉滋養著成都平原一樣。

　　事實上，西方人並不將醫學視為科學的一部分，而通常將科學、數學、醫學三者並列。

　　在中醫和西醫眼中，人體是兩個完全不同的「故事」：一個有經絡和穴位，一個只看到肌肉、骨骼、血管、神經等等。

　　著名物理學家史蒂芬·霍金指出，從古至今，人類一直在使用不同的圖像描繪外部世界，而且這些不同的圖像在哲學上具有同等的合理性。我們完全可以認為，支撐中醫的理論就是人類用來描述外部世界的圖像之一，雖然這個圖像完全不同於西方人描繪的圖像，但它同樣有著哲學上的合理性。我們應珍視具有中國風格、中國氣派的中醫理論，並在新的時代條件下加以傳承和弘揚。

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